論
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喻道論
或有疑至道者，喻之曰：六合遐邈，庶類殷充。
千變萬化，渾然無端。
是以有方之識，各期所見鱗介之物，不達臯壤之事；毛羽之族，不識流浪之勢。
自得于窞井者，則怪遊溟之量；翻翥于數仞者，則疑沖天之力。
纏束世教之内，肆觀周孔之迹，謂至德窮于堯舜，言盡乎老易。
焉複睹夫方外之妙趣，寰中之玄照乎。
悲夫章甫之委裸俗，韶夏之棄鄙俚，至真絕于漫習，大道廢于曲士也。
若窮迷而不遷者，非辭喻之所感，試明其旨，庶乎有悟于其聞者焉。
夫佛也者，體道者也；道也者，導物者也。
應感順通，無為而無不為者也，無為故虛寂自然。
無不為故神化萬物，萬物之求。
卑高不同，故訓緻之術，或精或粗，悟上識則舉其宗，本不順者複殃。
放酒者羅刑，淫為大罰，盜者抵罪，三辟五刑，犯則無赦。
此王者之常制宰牧之所司也。
若聖王禦世，百司明達，則向之罪人，必見窮測，無逃刑之地矣。
使奸惡者不得容其私則國無違民，而賢善之流，必見旌叙矣。
且君明臣公，世清理治，猶能令善惡得所，曲直不濫。
況神明所莅，無遠近幽深，聰明正直，罰惡佑善者哉。
故毫厘之功，锱铢之釁，報應之期，不可得而差矣。
曆觀古今，禍福之證，皆有由緣載籍昭然豈可掩哉！何者？陰謀之門，子孫不昌；三世之将，道家明忌。
斯非兵兇戰危，積殺之所緻邪？若夫魏顆從治，而緻結草之報。
子都守信，而受骢骥之錫。
齊襄委罪，故有地車之禍。
晉惠棄禮，故有弊韓之困。
斯皆死者報生之驗也。
至于宣孟愍翳桑之饑，漂母哀淮陰之憊，并以一餐拯其懸餒，而趙蒙倒戈之佑，毋荷千金之賞。
斯一獲萬報，不逾世故。
立德闇昧之中，而慶彰萬物之上。
陰行陽曜，自然之勢，譬猶灑粒于土壤，而納百倍之收。
地谷無情于人，而自然之利至也。
或難曰：報應之事，誠皆有征。
則周孔之教，何不去殺。
而少正卯刑。
二叔伏誅邪？答曰：客可為達教聲，而不體教情者也。
謂聖人有殺心乎？曰：無也。
答曰：子誠知其無心于殺，殺固百姓之心耳。
夫時移世異，物有薄淳，結繩之前，陶然太和。
暨于唐虞，禮法始興，爰逮三代，刑網滋彰。
刀斧雖嚴，而猶不懲。
至于君臣相滅，父子相害，吞噬之甚過于豺虎。
聖人知人情之固于殺，不可一朝而息。
故漸抑
千變萬化，渾然無端。
是以有方之識，各期所見鱗介之物，不達臯壤之事；毛羽之族，不識流浪之勢。
自得于窞井者，則怪遊溟之量；翻翥于數仞者，則疑沖天之力。
纏束世教之内，肆觀周孔之迹，謂至德窮于堯舜，言盡乎老易。
焉複睹夫方外之妙趣，寰中之玄照乎。
悲夫章甫之委裸俗，韶夏之棄鄙俚，至真絕于漫習，大道廢于曲士也。
若窮迷而不遷者，非辭喻之所感，試明其旨，庶乎有悟于其聞者焉。
夫佛也者，體道者也；道也者，導物者也。
應感順通，無為而無不為者也，無為故虛寂自然。
無不為故神化萬物，萬物之求。
卑高不同，故訓緻之術，或精或粗，悟上識則舉其宗，本不順者複殃。
放酒者羅刑，淫為大罰，盜者抵罪，三辟五刑，犯則無赦。
此王者之常制宰牧之所司也。
若聖王禦世，百司明達，則向之罪人，必見窮測，無逃刑之地矣。
使奸惡者不得容其私則國無違民，而賢善之流，必見旌叙矣。
且君明臣公，世清理治，猶能令善惡得所，曲直不濫。
況神明所莅，無遠近幽深，聰明正直，罰惡佑善者哉。
故毫厘之功，锱铢之釁，報應之期，不可得而差矣。
曆觀古今，禍福之證，皆有由緣載籍昭然豈可掩哉！何者？陰謀之門，子孫不昌；三世之将，道家明忌。
斯非兵兇戰危，積殺之所緻邪？若夫魏顆從治，而緻結草之報。
子都守信，而受骢骥之錫。
齊襄委罪，故有地車之禍。
晉惠棄禮，故有弊韓之困。
斯皆死者報生之驗也。
至于宣孟愍翳桑之饑，漂母哀淮陰之憊，并以一餐拯其懸餒，而趙蒙倒戈之佑，毋荷千金之賞。
斯一獲萬報，不逾世故。
立德闇昧之中，而慶彰萬物之上。
陰行陽曜，自然之勢，譬猶灑粒于土壤，而納百倍之收。
地谷無情于人，而自然之利至也。
或難曰：報應之事，誠皆有征。
則周孔之教，何不去殺。
而少正卯刑。
二叔伏誅邪？答曰：客可為達教聲，而不體教情者也。
謂聖人有殺心乎？曰：無也。
答曰：子誠知其無心于殺，殺固百姓之心耳。
夫時移世異，物有薄淳，結繩之前，陶然太和。
暨于唐虞，禮法始興，爰逮三代，刑網滋彰。
刀斧雖嚴，而猶不懲。
至于君臣相滅，父子相害，吞噬之甚過于豺虎。
聖人知人情之固于殺，不可一朝而息。
故漸抑
