卷八
關燈
小
中
大
子，至謂：生之膝下，以養父母日嚴。
凡此聖人，皆系乎父母之于子，而祖孫不與焉。
若孫之于祖，情非不昵也，恩非不至也，聖人設教忠厚之至，豈不欲引而近之？然其等威隆殺，自有不得而同者。
原夫尊親，不以遠而可疏也，不以近而可亵也。
故曰尊祖，曰敬宗，曰穆族。
職是之，故孫之于祖，其養當益厚，禮當益嚴，情當益緻。
然自書、傳之所紀載，孫及養其祖者蓋甚寡。
由是，李令伯遂著名于不朽也。
吳人沈君仲說，自其先府君不祿，于今若幹稔矣。
獨其祖母王碩人綜理家事，鞠育仲說以迄于成人。
今仲說年四十餘，不惟讀書績學，度越流輩，至于履踐之素、言行之實，無一不求合古人。
欲所以奉其祖母者，食飲溫凊，起居定省，略弗異乎孝子之事慈母也。
今年至正庚寅，碩人壽登九袠，九月廿九，實其生辰。
仲說具酒張筵，為碩人壽。
凡親舊裡鄰，畢集于清越堂。
先于夏，天子賜高年帛，碩人以九十頒雙缣，仲說用制衣衣碩人。
碩人雖屆期頤，而神觀澄澈，覩其孫與婦，複領曽孫拜于前，而親舊裡鄰無不拜，相次進酒為壽，以為世所罕得。
同郡錢伯行、天台陳敬初輩，鹹奉詩以慶，而予後至。
衆靡以老謬，俾序于篇端。
夫人之所以事其親者，豈不欲緻其養？然未必有能享上壽而康強也。
使誠有之，又未必如仲說能養其志而不衰也。
然則天将報仲說者，有子有孫，皆将如仲說。
碩人雖老矣，行且見之，沈氏其不昌大矣乎？詩曰：孝孫有慶；此之謂也。
祈晴有應序 平江于三吳地勢最卑瀼，遇雨旸時若，歲乃有秋。
一或霖潦兼旬，則漭為巨浸。
故宋法：慮民之嗜利，戒民不得圍裹成田。
慮積雨為民害，縣令至以系銜。
内附後，務田租歲入之多，而其所以憂水為民害者，寝不複講。
國初，嘗立都水監，近又立庸田司，歲預勒守令，必具狀，秋收有成數而水旱不恤也。
于是，農始告病焉。
至正甲辰春，連綿雨雪。
占歲者雲：春雪多，霖潦之兆也。
已而，積雨至夏五月，彌日兼旬，屋漏床，床如建瓴，曽不少止。
上下原隰漫湧白波，而農告悴，秋将失望矣。
吳人周君玄初，玄妙觀道士也，人素稱其精于道家法。
時郡守吳陵馬侯國瑞，暨阖府僚屬，皆屬意于周君，請用其法禱于天。
且每旦即東門以拜日旸，雖雨勢遄止，猶氛翳四塞。
乃複緻懇于周君，能噓呵雷風，策役将吏，若有神物從之者。
于是，馬侯躬緻香币，伏俯壇下，周君若将宣其誠，以達諸清都而籲諸上帝者。
由是，頑雲倐消，長空一碧，曜靈赫然。
而官吏士民，鹹以手加額，讙忻頌曰：使積雨不解，民其為魚，又何望諸苗稼耶？勢甚可畏，微吾侯輸誠，微吾周君引以格上下神祇，則是淫霖何自頓收？羲馭何自朗霁？陰霾澄朗，濕暑清暟，熏風南來，物有生意。
四郊萬姓，驩聲如雷。
侯思所以彰君之道法，非文學不能也，乃俾作祈晴有應序以贈之。
送周錬師序 宋季蜀人鄧尊師，号山房先生者，以其教法顯于理、度兩朝。
宋既内附，尊師樂吾吳之風土，以其槖中資建會道觀于吳之東城下。
時尊師蓋已老矣，而神觀恬谧，能言宋季遺事。
國朝名公卿如胡紫山、雷若齋、閻子靜、徐子方諸公相後先，以人望秉憲節，戾止吳下。
往從尊師，聽琴賦詩，日必載殽核、具酒茗，燕談尊俎間以共适。
方是時，吳之文獻故家尚多存者。
巍冠大帶，稽今考史，而尊師以方外老宿，從容其間。
至今倡和之卷軸、往來之篇翰，雖更遺落，而觀之道流，尚能藏之，多不下十數百首。
向年某嘗陪中丞曹文貞及曹尚書克明、郭運使子昭，避暑觀之庑下，皆相予伏讀，而乃複拊卷歎息。
至于文貞，又親炙諸公，言曰：是諸公者先後奄逝，迨今四五十矣，風流文采未或逮泯，至于餘亦複老，白首人世，遷謝乃若此哉！俯仰數十年，文貞捐館毗陵，曹、郭二公相繼謝去，然則人之生也，将何而不老哉？鄧尊師之孫周存中煉士者，乃以至正四年春，捧教劄将往崇明州住持仙道觀。
錬士既為山房先生之玄胄，則其玄學之妙，槩可想見矣。
故述其祖之高風，亦稱人之賢，本之父兄、師友之意也。
序成，吳之人士賦詩而送之者凡若幹雲。
送徐尊師序 中吳城而處有道館，曰玄明。
始予過之，聞琴書聲，未始異之也，後屢過之皆然，予始灑然知吳人徐養吾煉師授業。
于是時，予方盛年，而養吾亦甫冠，每揖餘坐語，方瞳廣颡，端毅厚重，已如老成人。
問其所讀書，則曰内聖外王之道也，夫豈易言哉？今幾二十年，養吾以葆煉為事，神完而體纾，氣津津自頂出，如蒸炊。
若予，則憔悴頓挫，須發盡白，而老甚矣。
去年，養吾由道秩升任常熟州之緻道觀，今春歸省其親于吳，得一再見。
既已異其神觀，乃即而扣之焉。
錬師曰：古之博大真人，既立内為精，而物為麁矣。
其樂于内者，千聖一緻也，萬年一瞬也。
由乎中出者，外而應帝王，亦其麁者耳，而況于世累乎？予曰：形上之道，形下之器，本末一緻，則聞之矣。
曽何精麁之謂耶？煉師笑曰：是豈區區世儒所能識也？吾居緻道觀，仲雍故墓在焉。
朝登山巅觀日出，夜聽松風撼山作海濤，每援琴寫之，冷然八表也。
子能識我乎？予不能诘，乃作招鶴辭送之。
今春則至元仍紀元之六年也。
詞曰：仙之人兮跨鶴以遊，六翮一舉兮瞬息乎九州島。
蓬島之是往兮聖真之與俦，招之不來兮使我心憂。
海虞之山兮瑤草稠，徘徊飲啄兮雲澗之幽。
吾将聽誦蕊珠兮，得相羊于暮秋。
送初上人遊方序 吳人奉佛，自蕭梁有國時，塔寺像設遍江左，而吳尤夥焉。
吳以水為國，彙其腹者具區。
區别派而湖者，曰陳湖。
湖當淞江之南，大浸幾四十裡，濤波蕩天。
而其北，煙林蒼翠，出州渚之上者，碛砂也。
砂有積藍，曰福嚴，創始于國朝至大間，飛樓傑閣，視城甲刹略不少讓。
其徒居之，既研精于其教法，又複購吾儒書數萬卷，自六藝經傳、子史百家之言，每延儒之老于文學者，日講肄之。
俾其徒知仁義道德，元與其學不相悖戾，所以開明其心焉。
至有翹楚傑出者，則本元初上人。
初尤工于詩，以其所學出為大方之遊，非惟其教之尊宿愛其為法器，至當世宗工巨卿，若承旨長沙歐陽公、侍講金華黃公、修撰晉陽張公、博士浚儀段公，皆與其進而不之拒也。
故學士豫章揭公、應奉清泉陳公，尤所奨與。
若予，則疵賤老朽，浮沉裡巷間，初何所取門？至再不厭。
且出詩文一編，讀之，皆前數君子與之篇什，雄辭奧旨，溫然而玉質金相者。
在他人一二固以多，茲何其富耶？初不以予無似，若将從容講學，如前數君子，從遊以質疑。
予為言曰：古之君子，出處不同，言行亦異。
至其不悖乎聖人者，曽不少思也。
儒、佛争久矣，儒辟佛者，覩儒從佛，輙揮呵詈斥。
然不思均之，為儒言行出處，尤曰不得而同也，而況于好學惡異尚哉！前數君子皆于佛無間然，若予，尤非敢徼福于佛者，言行雖不敢同，數公至其出處，則甚異矣。
出者方貴顯，其言足為初輕重，若予何所取，初求之不已哉？大江深林，江湖寰宇，顧豈無其人哉？初行矣，複求其人而學焉。
學成而歸之日，其有以語我。
凡此聖人，皆系乎父母之于子，而祖孫不與焉。
若孫之于祖，情非不昵也，恩非不至也，聖人設教忠厚之至，豈不欲引而近之？然其等威隆殺，自有不得而同者。
原夫尊親，不以遠而可疏也，不以近而可亵也。
故曰尊祖，曰敬宗，曰穆族。
職是之，故孫之于祖，其養當益厚，禮當益嚴，情當益緻。
然自書、傳之所紀載，孫及養其祖者蓋甚寡。
由是，李令伯遂著名于不朽也。
吳人沈君仲說，自其先府君不祿，于今若幹稔矣。
獨其祖母王碩人綜理家事，鞠育仲說以迄于成人。
今仲說年四十餘，不惟讀書績學，度越流輩，至于履踐之素、言行之實，無一不求合古人。
欲所以奉其祖母者，食飲溫凊，起居定省，略弗異乎孝子之事慈母也。
今年至正庚寅，碩人壽登九袠，九月廿九，實其生辰。
仲說具酒張筵，為碩人壽。
凡親舊裡鄰，畢集于清越堂。
先于夏，天子賜高年帛，碩人以九十頒雙缣，仲說用制衣衣碩人。
碩人雖屆期頤，而神觀澄澈，覩其孫與婦，複領曽孫拜于前，而親舊裡鄰無不拜，相次進酒為壽，以為世所罕得。
同郡錢伯行、天台陳敬初輩，鹹奉詩以慶，而予後至。
衆靡以老謬，俾序于篇端。
夫人之所以事其親者，豈不欲緻其養？然未必有能享上壽而康強也。
使誠有之，又未必如仲說能養其志而不衰也。
然則天将報仲說者，有子有孫，皆将如仲說。
碩人雖老矣，行且見之，沈氏其不昌大矣乎？詩曰：孝孫有慶；此之謂也。
祈晴有應序 平江于三吳地勢最卑瀼，遇雨旸時若，歲乃有秋。
一或霖潦兼旬，則漭為巨浸。
故宋法：慮民之嗜利，戒民不得圍裹成田。
慮積雨為民害，縣令至以系銜。
内附後，務田租歲入之多，而其所以憂水為民害者，寝不複講。
國初，嘗立都水監，近又立庸田司，歲預勒守令，必具狀，秋收有成數而水旱不恤也。
于是，農始告病焉。
至正甲辰春，連綿雨雪。
占歲者雲：春雪多，霖潦之兆也。
已而，積雨至夏五月，彌日兼旬，屋漏床，床如建瓴，曽不少止。
上下原隰漫湧白波，而農告悴，秋将失望矣。
吳人周君玄初，玄妙觀道士也，人素稱其精于道家法。
時郡守吳陵馬侯國瑞，暨阖府僚屬，皆屬意于周君，請用其法禱于天。
且每旦即東門以拜日旸，雖雨勢遄止，猶氛翳四塞。
乃複緻懇于周君，能噓呵雷風，策役将吏，若有神物從之者。
于是，馬侯躬緻香币，伏俯壇下，周君若将宣其誠，以達諸清都而籲諸上帝者。
由是，頑雲倐消，長空一碧，曜靈赫然。
而官吏士民，鹹以手加額，讙忻頌曰：使積雨不解，民其為魚，又何望諸苗稼耶？勢甚可畏，微吾侯輸誠，微吾周君引以格上下神祇，則是淫霖何自頓收？羲馭何自朗霁？陰霾澄朗，濕暑清暟，熏風南來，物有生意。
四郊萬姓，驩聲如雷。
侯思所以彰君之道法，非文學不能也，乃俾作祈晴有應序以贈之。
送周錬師序 宋季蜀人鄧尊師，号山房先生者，以其教法顯于理、度兩朝。
宋既内附，尊師樂吾吳之風土，以其槖中資建會道觀于吳之東城下。
時尊師蓋已老矣，而神觀恬谧，能言宋季遺事。
國朝名公卿如胡紫山、雷若齋、閻子靜、徐子方諸公相後先，以人望秉憲節，戾止吳下。
往從尊師，聽琴賦詩，日必載殽核、具酒茗，燕談尊俎間以共适。
方是時，吳之文獻故家尚多存者。
巍冠大帶，稽今考史，而尊師以方外老宿，從容其間。
至今倡和之卷軸、往來之篇翰，雖更遺落，而觀之道流，尚能藏之，多不下十數百首。
向年某嘗陪中丞曹文貞及曹尚書克明、郭運使子昭，避暑觀之庑下，皆相予伏讀，而乃複拊卷歎息。
至于文貞，又親炙諸公，言曰：是諸公者先後奄逝，迨今四五十矣，風流文采未或逮泯，至于餘亦複老，白首人世，遷謝乃若此哉！俯仰數十年，文貞捐館毗陵，曹、郭二公相繼謝去，然則人之生也，将何而不老哉？鄧尊師之孫周存中煉士者，乃以至正四年春，捧教劄将往崇明州住持仙道觀。
錬士既為山房先生之玄胄，則其玄學之妙，槩可想見矣。
故述其祖之高風，亦稱人之賢，本之父兄、師友之意也。
序成，吳之人士賦詩而送之者凡若幹雲。
送徐尊師序 中吳城而處有道館，曰玄明。
始予過之，聞琴書聲，未始異之也，後屢過之皆然，予始灑然知吳人徐養吾煉師授業。
于是時，予方盛年，而養吾亦甫冠，每揖餘坐語，方瞳廣颡，端毅厚重，已如老成人。
問其所讀書，則曰内聖外王之道也，夫豈易言哉？今幾二十年，養吾以葆煉為事，神完而體纾，氣津津自頂出，如蒸炊。
若予，則憔悴頓挫，須發盡白，而老甚矣。
去年，養吾由道秩升任常熟州之緻道觀，今春歸省其親于吳，得一再見。
既已異其神觀，乃即而扣之焉。
錬師曰：古之博大真人，既立内為精，而物為麁矣。
其樂于内者，千聖一緻也，萬年一瞬也。
由乎中出者，外而應帝王，亦其麁者耳，而況于世累乎？予曰：形上之道，形下之器，本末一緻，則聞之矣。
曽何精麁之謂耶？煉師笑曰：是豈區區世儒所能識也？吾居緻道觀，仲雍故墓在焉。
朝登山巅觀日出，夜聽松風撼山作海濤，每援琴寫之，冷然八表也。
子能識我乎？予不能诘，乃作招鶴辭送之。
今春則至元仍紀元之六年也。
詞曰：仙之人兮跨鶴以遊，六翮一舉兮瞬息乎九州島。
蓬島之是往兮聖真之與俦，招之不來兮使我心憂。
海虞之山兮瑤草稠，徘徊飲啄兮雲澗之幽。
吾将聽誦蕊珠兮，得相羊于暮秋。
送初上人遊方序 吳人奉佛，自蕭梁有國時，塔寺像設遍江左，而吳尤夥焉。
吳以水為國，彙其腹者具區。
區别派而湖者，曰陳湖。
湖當淞江之南，大浸幾四十裡，濤波蕩天。
而其北，煙林蒼翠，出州渚之上者，碛砂也。
砂有積藍，曰福嚴，創始于國朝至大間，飛樓傑閣，視城甲刹略不少讓。
其徒居之，既研精于其教法，又複購吾儒書數萬卷，自六藝經傳、子史百家之言，每延儒之老于文學者，日講肄之。
俾其徒知仁義道德，元與其學不相悖戾，所以開明其心焉。
至有翹楚傑出者，則本元初上人。
初尤工于詩，以其所學出為大方之遊，非惟其教之尊宿愛其為法器，至當世宗工巨卿，若承旨長沙歐陽公、侍講金華黃公、修撰晉陽張公、博士浚儀段公，皆與其進而不之拒也。
故學士豫章揭公、應奉清泉陳公，尤所奨與。
若予，則疵賤老朽，浮沉裡巷間，初何所取門？至再不厭。
且出詩文一編，讀之，皆前數君子與之篇什，雄辭奧旨，溫然而玉質金相者。
在他人一二固以多，茲何其富耶？初不以予無似，若将從容講學，如前數君子，從遊以質疑。
予為言曰：古之君子，出處不同，言行亦異。
至其不悖乎聖人者，曽不少思也。
儒、佛争久矣，儒辟佛者，覩儒從佛，輙揮呵詈斥。
然不思均之，為儒言行出處，尤曰不得而同也，而況于好學惡異尚哉！前數君子皆于佛無間然，若予，尤非敢徼福于佛者，言行雖不敢同，數公至其出處，則甚異矣。
出者方貴顯，其言足為初輕重，若予何所取，初求之不已哉？大江深林，江湖寰宇，顧豈無其人哉？初行矣，複求其人而學焉。
學成而歸之日，其有以語我。