周元公集卷六

呉縣周沈珂編 祠堂墓田諸記 濂溪先生祠堂記　　　　　　胡　铨 舂陵太守直閤向公抵書某曰紹興之初予嘗涖茲土壬子春坐諸司誣铄罷寓豐城僧舍是秋文定胡公自給事中兔歸亦舘焉得朝夕請益一日謂予濂溪先生舂陵人也有遺事乎對以未聞後讀河南語錄見程氏淵源自濂溪出乃知先生學極髙明因傳通書誠説味于其所不知茲幸複假守視事三日谒先聖畢語儒官生徒先生天下後世标望誠説具在後學獨不知尊仰是大漏典請建祠講堂後三元閣上皆應曰諾夏四月辛夘繪事僝工阖郡鄉化翕然子其記之某謂自頃興法搶攘刺郡者悉為吏牍埋沒至有難如素王之歎奚暇教化公下車首尊賢崇雅且懇以誠為言此盛德事某敢以固為辭況伯氏辱知為舊其又奚辭竊聞韓子曰誠者不欺之名程子曰誠者理之實不誠無物言無實也其説始于易成于禮考之曲禮鬼神以誠考之檀弓慎終以誠考之特牲婚禮以誠考之月令工師以誠考之學記教學以誠考之樂記禮經以誠考之祭統祀享以誠考之中庸事親以誠考之大學治天下國家以誠八者一不誠焉皆欺矣大哉誠乎誠非難也至誠之誠難也夫婦之愚反身可以為誠及其至也雖堯舜之誠荀卿猶以為僞堯舜豈僞也哉故曰至誠之誠難也禮至誠有五能盡性也能化也前知如神也無息也知天地之化育也是皆實理之極不欺于人故能盡性不欺于物故能化物不欺于神故能如神不欺于已故能無息不欺于天地故能知天地之化育通書之作蓋期學者至于是焉耳其雲性者剛柔善惡中而已盡性也雲動則變變則化者能化也雲寂然不動者誠也感而遂通者神也如神也雲君子幹幹于誠者無息也雲乾坤交感化生萬物者知天地之化育也知此五者則知禮之所謂誠矣知禮之所謂誠則知易之所謂誠矣易禮通書其緻一也或曰通書叙幹損益動雲不息于誠叙家人暌複無妄雲無妄則誠是卦皆誠也而漢書又以為易惟幹言誠誠者天之道也然則通書非乎曰否子獨不見夫一六之説乎天以一生水地以六成之一六合而水可見誠則明明則誠誠明合而道可見古之人蓋以誠配一也言誠而止于天猶知一而不知六也按誠説乾元誠之源元亨誠之通利貞誠之複夫幹四德為誠坤屯臨随無妄革亦四德也不得為誠乎元亨誠之通大有蠱升鼎非誠之通乎利貞誠之複防同人大畜離鹹恒遯大壯明夷家人蹇萃漸兌渙中孚小過既濟非誠之複乎推此則易非止幹為誠也明矣獨幹言誠者端本之道耳故曰乾元誠之源其旨微哉公往歲司風憲湖湘戢吏字民民至今思之以不屈權勢落三十年而所養益剛大今複觀象濂溪務實去僞豈徒角空言而已必其由先生之書以明易以合乎曲禮之誠以嚴屏攝合乎檀弓之誠使民送死無憾合乎特牲之誠使民婚姻以禮合乎月令之誠使民器不苦窳合乎學記之誠使民風移俗易合乎樂記之誠使民禮經無僞合乎祭統之誠使民祭思敬合乎中庸之誠使民養思孝合乎太學之誠使吾政術無頗欺無所不用其誠矣由是而充焉吾知公後日登壇贊元緻君堯舜上則盡性也能化也前知如神也無息則久也知天地之化育也宜皆脗合通書之旨視濂溪其無愧焉濂溪諱惇頥姓周氏紹興二十九年五月日記 濂溪先生祠堂記【淳熙丙申】　　　　朱　子 道之在天下者未嘗亡惟其托于人者或絶或續故其行于世者有明有晦是皆天命之所為非人智力之所能及也夫天髙地下而二氣五行紛纭雜揉升降往來于其間其造化發育品物散殊莫不各有同然之理而最大者則仁義禮智之性君臣父子昆弟夫婦朋友之倫是巳是其周流充塞無所虧間夫豈以古今治亂為存亡者哉然氣之運也則有淳漓判合之不齊人之禀也則有清濁昏明之或異是以道之所托于人而行于世者惟天所畀乃得與焉決非巧智果敢之私所能億度而強探也河圖出而八卦畫洛書呈而九疇叙孔子于斯文之興喪亦未嘗不推之于天聖人于此其不我欺也審矣若濂溪先生者其天之所畀而得乎斯道之傳者欤不然何以絶之久而續之易晦之甚而明之亟也蓋自周衰孟轲氏沒而此道之傳不屬更秦及漢歴晉隋唐以至于我有宋聖祖受命五星聚奎實開文明之運然後氣之漓者淳判者合清明之禀得以全付于人而先生出焉不繇師傳黙契道體建圖著書根極領要當時見而知之有程氏者遂擴大而推明之使夫天理之微人倫之着事物之衆鬼神之幽莫不洞然畢貫于一而周公孔子孟氏之傳煥然複明于當世有志之士得以探讨服行而不失其正如出于三代之前者嗚呼盛哉非天所畀其孰能與于此先生姓周氏諱惇頥字茂叔世家舂陵而老廬山之下因取故裡之号以名其川曰濂溪而築室于其上今其遺墟在九江郡治之南十裡而其荒莽不治則有年矣淳熙丙申今太守潘侯慈明與其通守呂侯勝巳始複作堂其處掲以舊名以奉先生之祀而呂侯又以書來屬熹記之熹愚不肖不足以及此獨幸嘗竊有聞于程氏之學者因得伏讀先生之書而親見其為人比年以來屏居無事嘗欲一泛九江入廬阜濯纓此水之上以緻髙山景行之思而病不能往誠不自意乃今幸甚獲因文字以記姓名于其間也于是竊原先生之道所以得于天而傳諸人者以傳其事如此使後之君子有以觀考而作興焉是則庶幾乎兩侯之志雲爾 永州府學先生祠記　　　　　張　栻 零陵守福唐陳公輝下車之明年令信民悅廼思有以發揚前賢遺範贻诏多士他日偕通判州事曾公廸詣郡學顧謂諸生曰永雖小郡而前輩钜公名德往往辱居之如本朝範忠宣公範内翰公鄒侍郎公皆既建祠于學宮矣惟濂溪周先生嘉祐中嘗倅此州而獨未有以表出之豈所以為重道崇德示教之意乎于是教授劉安世率諸生造府請就郡學殿宇之東廂門先生祠前通判武岡方公疇以書走九江求先生像于先生諸孫得之陳公命零陵宰髙祈董其事而成之繪像俨然欄楯周密既成屬栻為記栻以晩生屬辭不獲敬誦所聞以廣其意先生諱惇頥字茂叔舂陵人歴官凡九遷至通判永州用呂正獻公薦擢廣南東路轉運使判官改提防刑獄所臨力行其志晩以病丐分司築居廬山下有溪流其傍名之曰濂故号濂溪先生栻嘗聞程公太中倅南安先生為獄掾太中公視其氣貌非常人與語果知道者因與為友故明道自十五六時聞先生論道遂厭科舉之業慨然有求道之志伊川年十二三亦受業焉惟二程先生倡明道學論仁義忠信之實着天理時中之妙述帝王治化之源以續孟氏千載不傳之道其所以自得者雖然師友可傳而論其發端實自先生豈不懿乎先生着通書及拙賦皆行于世而又嘗俾學者求孔顔所樂何事噫以此示人亦可謂深切矣後之登斯祠者覩先生之儀容讀先生之書賦求先生之心真積力久希聖希賢必有得顔子之所樂者矣 道州建先生祠記【淳熙五年】　　　　張　栻 宋有天下明聖相繼承平日久元氣胥防至昭陵之世盛矣宗工钜儒磊落相望于是時濂溪先生實出于舂陵焉先生姓周字茂叔晩築廬山之下以濂名其溪故世稱為濂溪先生舂陵之人言曰濂溪吾鄉之裡名也先生世家其間及寓于他邦而不忘其所自生故亦以是名溪而世或未之知耳惟先生仕不大顯于時其澤不得究施然世之學者攷論師友淵源以孔孟之遺意複明于千載之下實自先生發其端由是推之則先生之澤其何有窮哉蓋自孔孟沒而其微言僅存于簡編更秦火之餘漢世儒者号為窮經學古不過求于訓诂章句之間其于文義雖不無少有所益然大本之不究聖賢之心郁而不章而又有颛從事于文辭者其去古益以遠經生文士自岐為二途及夫措之當世施于事為則又出于功利之末智力之所營若無所與于書者于是有異端者乘間而入橫流于中國儒而言道德性命者不入于老則入于釋間有希世傑出之賢攘臂排之而其為説複未足以盡古儒之指歸故不足以抑其瀾而或反以激其勢嗟乎言學而莫适其序言治而不本于學言道德性命而流入于虛誕吾儒之學其果如是乎哉陵夷至此亦雲極矣及吾先生起于遠方乃超然有所自得于其心本乎易之太極中庸之誠以極乎天地萬物之變化其教人使之志伊尹之志學顔子之學推之于治先王之禮樂刑政可舉而行如指諸掌于是河南二程先生兄弟從而得其説推明究極之廣大精微殆無餘蘊學者始知夫孔孟之所以教蓋在此而不在乎他學可以至于聖治不可以不本于學而道德性命初不外乎日用之實其于緻