卷二百九十七

<史部,目錄類,經籍之屬,經義考> 欽定四庫全書 經義考卷二百九十七 翰林院檢讨朱彜尊撰 通說【三　說經下】 明孝宗曰六經載聖人之道宜講明體行務臻實用朱升曰大哉六籍之功乎立天地之心植生民之命措斯人於至治傳是道於無涯先聖後聖因時而起制作傳述其事不同而此心此理則未嘗異也是故詩者人情之宣也書者政事之紀也禮者列義理之序而樂者陶天地之和也易者上古聖人所以開物成務而春秋者夫子所以正王道而明大法者也聖人之道載於經聖人之心無窮經之理亦無窮也王禕曰載籍以來六經之文至矣凡其為文皆所以載道者也隂陽之變化載於易帝王之政事載於書人之情性草木鳥獸之名物載於詩君臣内外之名分人事之善惡載於春秋尊卑貴賤之等聲容之美以建天地之中和載於禮樂此其為道實至着至久與天地同化而同運者而皆托於文以見嗚呼此固聖人之文也與世有作者舍聖人則無所為學其為文也苟以載夫道雖未至於聖人之文其必不謬於聖人者矣　又曰聖人之文厥有六經易以顯隂陽詩以道性情書以紀政事之實春秋以示賞罸之明禮以謹節文之上下樂以着氣運之虧盈凡聖賢傳心之要帝王經世之具所以建天衷奠民極立天下之大本成天下之大法皆於是乎在是故世之學者本之詩以求其恒本之易以求其變本之書以求其質本之春秋以求其斷本之樂以求其通本之禮以求其辨夫如是則六經之文為我之文而我之文一本於道矣　又曰六經者聖人緻治之要術經世之大法措諸實用為國家天下者所不可一日或廢也孔子嘗曰我欲托諸空言不如載諸行事之深切着明也後世學者因以謂聖人未嘗見諸行事而惟六經是作顧遂以空言視六經而訓诂講說之徒又從而浮詞曲辨淆亂之於是聖人緻治經世之用微矣又曰治易必自中庸始治書必自大學始治春秋 必自孟子始治詩及禮樂必自論語始易以明隂陽之變推性命之原然必本之於太極太極即誠也而中庸首言性命終言天道人道必推極於至誠故曰治易必始於中庸也書以紀政事之實載國家天下之故然必先之以德峻德一德三德是也而大學自修身以至治國平天下亦本原於明德故曰治書必始於大學也春秋以貴王賤霸誅亂讨賊其要則在乎正誼不謀利明道不計功而孟子尊王道卑霸烈辟異端距邪說其與時君言每先義而後利故曰治春秋必始於孟子也詩以道性情而論語之言詩有曰關雎樂而不淫哀而不傷又曰可以興可以觀可以羣可以怨禮以謹節文而論語之言禮自鄉黨以至於朝廷莫不具焉樂以象功德而論語之言樂自韶武以及翕純皦繹之說莫不備焉故曰治詩及禮樂必始於論語也此四子六經相通然也　又曰聖人之經儒者之傳諸子百家之着述曆代太史之紀録以及天文地理隂陽律曆兵謀術數字學族譜之雜出敷落旁行虞初稗官燕談脞語之并興其為說不同為教亦異而其為書類皆學者所當讀而通之者也雖然學問無窮歲月有限誠有不能徧觀而盡識者而惟聖人之經則弗可以莫之究也先王之道所以立天下之大本先王之制所以成天下之大業皆於是乎在乃厄於秦谶緯於漢聖遠言湮愈傳而愈失時異事易愈變而愈非其流弊遂有不可勝言者矣宋河南程子關中張子者出始克實踐精讨而聖賢明德之要帝王經世之規所以垂憲後世者乃大有所發明其後朱文公張宣公呂成公一時并興而當其時如永嘉薛氏鄭氏陳氏葉氏閩中林氏永康陳氏後先疊出各以所學自成其家大抵均以先王之道為己任以先王之制為必行而所以立天下之大本成天下之大業者鹹粲然方冊間矣學者之於經不可徒誦其文而已也必将求其道以淑諸身明其法以用於世而所學始不徒為空言也 宋濓曰聖人之言曰經其言雖不皆出於聖人而為聖人所取者亦曰經經者天下之常道也易書春秋用其全詩與禮擇其純而去其僞未有不合乎道而不可行於世者也故易詩書春秋禮皆曰經五經之外論語為聖人之言孟子以大賢明聖人之道謂之經亦宜其他諸子所着正不勝谲醇不逮疵烏足以為經哉　又曰文當以聖人為宗古之立言簡奇莫如易又莫如春秋序事精嚴莫如儀禮又莫如檀弓又莫如書書之中又莫如禹貢又莫如顧命論議浩浩而不見其涯又莫如易之大傳陳情托物莫如詩詩之中反覆詠歎又莫如國風鋪張王政又莫如二雅推美盛德又莫如三頌有阖有開有變有化脈絡之流通首尾之相應莫如中庸又莫如孟子孟子之中又莫如養氣好辨等章人能緻力於斯得之深者固與天地相始終得其淺者亦能震蕩翕張與諸子較所長於一世蓋文之所存道之所在也文不系道不作焉可也　又曰孔子傳易孟子釋詩加數言而其意炳如辭不費也辭之費經之離乎漢儒訓經使人緣經以求義優柔而自得之有見乎爾也近世傳文或累千言學者複求傳中之傳離經遠矣造端者唐之孔穎逹乎　又曰五經自孟氏後無兼通之者又曰世求聖人於人求聖人之道於經斯遠已我 可聖人也我言可經也弗之思耳 戴良曰仁義禮智皆人所固有聖人因人之所固有而為之教焉喜怒哀樂之情人之所固有也以其固有之情而美刺之於是乎有詩詩者人之情也情雖易放而辭讓之心則其所固有也以其固有之心而為之節文於是乎有禮禮者敬也敬則自處卑矣以其自卑之勢而又有書書者上所以通乎下之言也上下既通然後以其吉兇悔吝之機而作易焉易作而春秋繼之蓋至於春秋則人之固有者舉亡之矣然亦以其是是非非而為之斷焉聖人為教之備如此 朱右曰貫三才而一之者文也羲軒之文見諸圖畫唐虞稽諸典谟三代具諸易書詩禮春秋故易以闡象其文奧書道政事其文雅詩發性情其文婉禮辨等威其文理春秋斷以義其文嚴然皆言近而指遠辭約而義周固千萬世之常經不可尚已 胡翰曰六藝之文易也書也詩也春秋也禮樂也樂亡而禮僅存其三曰儀禮也周禮也禮記也漢儒槩而言之以為六藝史遷曰六藝經傳以千萬數窮年不能究其說累世不能通其學聖人之言豈越【阙】若是哉火於秦汨於漢加之傳注日以滋蔓故習於訓诂者溺於專門流於術數者拘於災異否則辭章而已學者誠以身體之以心會之則聖人之道不在於書而在吾身吾心矣 劉廸簡曰漢儒多分章句有破碎五經之患宋儒詳衍義說有傅會五經之患 劉三吾曰六經載道之書也四書明理之書也易以道隂陽書以道政事詩以詠性情春秋以正名分禮以謹節文樂以宣功德道無乎不在也大學其入道之戶庭乎中庸其造道之阃奧乎論語無非教人操存涵養之要孟子無非教人體驗擴充之功故求道必自六經始求六經必自四書始 季應期曰窮經以緻其用反躬以踐其實不如是讀書奚益 王紳曰聖人垂訓方來於六經尤着六經非聖人之所作因舊文而删定者也易因伏羲文王之着而述之大傳所以明隂陽變化之理書因典谟訓诰之文而定之所以紀帝王治亂之迹春秋因魯史之舊而修之所以明外霸内王之分詩因列國歌謡風雅之什而删之所以陳風俗之得失禮所以着上下之宜樂所以導天地之和皆切於日用當於事情而為萬世之準則也其於取舍用意之際似寛而實嚴若疎而極密故學者舍六經無以為也　又曰聖人因自然之道着為自然之文故因其變化之理而成易因其訓诰之體而成書因其治化之蹟而成詩因其褒貶之法而成春秋因其【阙】　之【阙】而成禮因其和暢之用而成樂此六經之文所以終天地亘古今而不易者以其出於自然也 方孝孺曰五經者天地之心三才之紀道德之本也善學者學諸易以通隂陽之故性命之理學諸詩以求事物之情倫