張子全書卷九

行師然聲鳴其謙必志有求焉非如六二之正也三止于下如邑國之未賔也一雲鳴謙則師有名 豫 豫利建侯行師彖曰豫剛應而志行順以動豫豫順以動故天地如之而況建侯行師乎 上動而下不順非建侯行師之利也 天地以順動故日月不過而四時不忒聖人以順動則刑罰清而民服豫之時義大矣哉象曰雷出地奮豫先王以作樂崇德殷薦之上帝以配祖考 王者之樂莫大于是 初六鳴豫兇象曰初六鳴豫志窮兇也 知幾者上交不谄今得應于上豫獨着聞終兇之道也故幾豫之理莫若安其分動以義也 六二介于石不終日貞吉象曰不終日貞吉以中正也六三盱豫悔遲有悔象曰旴豫有悔位不當也九四由豫大有得勿疑朋盍簪象曰由豫大有得志大行也六五貞疾恒不死象曰六五貞疾乗剛也恒不死中未亡也上六防豫成有渝無咎象曰防豫在上何可長也不終日貞吉言疾正則吉也六二以隂居隂獨無累于四故其介如石坤體柔順以其在中而靜何俟終日必知幾而正矣體順用中以隂居隂堅介如石故在理則悟為豫之吉莫甚焉不以悅豫而流也随 随元亨利貞無咎彖曰随剛來而下柔動而說随大亨貞無咎而天下随時随時之義大矣哉象曰澤中有雷随君子以向晦入宴息 上九下居于初也故曰剛來下柔 初九官有渝貞吉出門交有功象曰官有渝從正吉也出門交有功不失也 言凡所治務能變而任正不膠柱也處随之初為動之主心無私系故能動必擇義善與人同者也 六二系小子失丈夫象曰系小子弗兼與也六三系丈夫失小子随有求得利居貞象曰系丈夫志舍下也舍小随大所求可得必守正不邪乃吉 九四随有獲貞兇有孚在道以明何咎象曰随有獲其義兇也有孚在道明功也 以陽居隂利于比三則兇也處随之世為衆所附茍利其獲兇之道也能以信存道則功業可明無所咎矣 九五孚于嘉吉象曰孚于嘉吉位正中也上六拘系之乃從維之王用亨于西山象曰拘系之上窮也 處随之世而剛正宅尊善為衆信故吉或曰孚于二則吉 蠱 蠱元亨利涉大川 元亨然後利涉大川 先甲三日後甲三日彖曰蠱剛上而柔下防而止蠱憂患内萌蠱之謂也泰終反否蠱之體也弱而止待能之時也 蠱元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日後甲三日終則有始天行也象曰山下有風蠱君子以振民育德 後甲三日成前事之終先甲三日善後事之始也剛上柔下故可為之倡是故先甲三日以蠲其法後甲三日以重其初明終而複始通變不窮也至于防之九五以其上下皆柔故必無初有終是故先庚後庚不為物首也于甲取應物而動順乎民心也【一本為事之倡法一作治】 初六幹父之蠱有子考無咎厲終吉象曰幹父之蠱意承考也 處下不系應于上如子之專制雖意在承考然亦危厲以其柔防故終吉 九二幹母之蠱不可貞象曰幹母之蠱得中道也處中用防以剛系柔幹母之蠱得剛柔之中也 九三幹父之蠱小有悔無大咎象曰幹父之蠱終無咎也 義如初六小有悔者以其剛也 六四裕父之蠱往見吝象曰裕父之蠱往未得也裕父之蠱不能為父除患能寬裕和緩之而已以柔居隂失之太柔故吝正固乃可幹事以柔緻逺往未得也 六五幹父之蠱用譽象曰幹父用譽承以德也 雖天子必有繼也故亦雲幹父之蠱 上九不事王侯高尚其事象曰不事王侯志可則也隠居以求其志故可則也 臨 臨元亨利貞至于八月有兇彖曰臨剛浸而長說而順剛中而應大亨以正天之道也至于八月有兇消不久也象曰澤上有地臨君子以教思無窮容保民無疆臨言有兇者大抵易之于爻變陽至二便為之戒恐有過滿之萌未過中已戒猶履霜堅氷之義及泰之三曰無平不陂無往不複皆過中之戒也 初九鹹臨貞吉象曰鹹臨貞吉志行正也 臨為剛長已志應上故雖感而行正也 九二鹹臨吉無不利象曰鹹臨吉無不利未順命也非鹹則有上下之疑有所不利 六三甘臨無攸利既憂之無咎象曰甘臨位不當也既憂之咎不長也 體說乗剛故甘邪說求容而以臨物安有所利能自憂懼庶可免咎 六四至臨無咎象曰至臨無咎位當也 以隂居隂體順應正盡臨之道雖在剛長可以無咎【正一作說】 六五知臨大君之宜吉象曰大君之宜行中之謂也順命行中天子之宜 上六敦臨吉無咎象曰敦臨之吉志在内也 體順則無所違極上則無所進不以無應而志在于臨故曰敦臨志在内也 觀 觀盥而不薦有孚颙若 盥求神而薦防也 彖曰大觀在上順而防中正以觀天下觀盥而不薦有孚颙若下觀而化也觀天之神道而四時不忒聖人以神道設教而天下服矣象曰風行地上觀先王以省方觀民設教 内順外防示民以順而外從防此祭所以為教之本故盥而不薦中正以觀天下又曰大觀在上皆謂五也凡言觀我生亦皆謂五也天不言藏其用而四時行神道如盥而不薦之類盥簡潔而神薦防近而煩也 有兩則須有感然天之感有何思慮莫非自然聖人則能用感何謂用感凡教化設施皆是用感也作于此化于彼者皆感之道聖人以神道設教是也天不言而四時行聖人設教而天下服誠于此動于彼神之道欤 初六童觀小人無咎君子吝象曰初六童觀小人道也所觀者末小人之道施于君子則吝 六二闚觀利女貞象曰闚觀女貞亦可醜也 得婦人之道雖正可羞 六三觀我生進退象曰觀我生進退未失道也 觀上所施而進退雖以隂居陽于道未失以其在下卦之體而應于上故曰進退 六四觀國之光利用賔于王象曰觀國之光尚賔也體柔防而以隂居下賔之必無過也故利【下一作隂】 九五觀我生君子無咎象曰觀我生觀民也 觀我所自出者 上九觀其生君子無咎象曰觀其生志未平也 以剛陽極上之德居不臣不任之位以觀國家之政志有所未平也有君子循理之心則可免咎俯視九五之為故曰觀其生 噬嗑 噬嗑亨利用獄彖曰頥中有物曰噬嗑噬嗑而亨子路禮樂文章未足盡為政之道以其重然諾言為衆信故片言可以折獄如易利用獄利用刑人皆非卦爻盛德适能是而已焉 剛柔分動而明雷電合而章 九五分而下初六分而上故曰剛柔分合而章合而成文也 柔得中而上行雖不當位利用獄也象曰雷電噬嗑先王以明罰勅法 六自初而進之于五故曰上行 初九屦校滅趾無咎象曰屦校滅趾不行也 戒之在初小懲可止故無咎 六二噬膚滅鼻無咎象曰噬膚滅鼻乗剛也 六三居有過之地而已噬之乗剛而動為力不勞動未過中故無咎 六三噬臘肉遇毒小吝無咎象曰遇毒位不當也所間在四四為剛陽故曰臘肉非禮傷義故曰遇毒能以為毒而舍之雖近不相得小有吝而無咎也 九四噬幹胏得金矢利艱貞吉象曰利艱貞吉未光也五為隂柔故喻幹胏能守正得剛直之義故艱正吉其德光大則其正非艱也 六五噬幹肉得黃金貞厲無咎象曰貞厲無咎得當也上九何校滅耳兇象曰何校滅耳聰不明也 九四上九難于屈服故曰幹肉得居中持堅之義正而危則得無咎也 贲 贲亨小利有攸往彖曰贲亨柔來而文剛故亨分剛上而文柔故小利有攸往天文也文明以止人文也觀乎天文以察時變觀乎人文以化成天下象曰山下有火贲君子以明庶政無敢折獄 無敢折獄者明不兼于下民未孚也故止可明政以示民耳 初九贲其趾舍車而徒象曰舍車而徒義弗乗也文明之德以貴居賤修飾于下故曰贲其趾義非茍進故曰舍車而徒 六二贲其須象曰贲其須與上興也 贲其須起意在上也 九三贲如濡如永貞吉象曰永貞之吉終莫之陵也上下皆柔無物陵犯然不可邪妄自肆故永貞然後終保無悔 六四贲如皤如白馬翰如匪宼婚媾象曰六四當位疑也匪宼婚媾終無尤也 以隂居隂性為艮止故志堅行深終無尤累 六五贲于丘園束帛戋戋吝終吉象曰六五之吉有喜也隂陽相固物所阜生柔中之徳比于上九上九敦素因可恃而緻富雖為悔吝然獲其吉也其道上行故曰丘園【悔一作隘】 上九白贲無咎象曰白贲無咎上得志也 上而居髙潔無所累為物所貴故曰上得志也【上一作止】剝 剝不利有攸往彖曰剝剝也柔變剛也不利有攸往小人長也順而止之觀象也君子尚消息盈虛天行也象曰小附于地剝上以厚下安宅 處剝之時順上以觀天理之消息盈虛 初六剝牀以足蔑貞兇象曰剝牀以足以滅下也六二剝牀以辨蔑貞兇象曰剝牀以辨未有與也 三雖隂類然志應在上二不能進剝陽爻徒用口舌間說力未能勝故象曰未有與也然志在滅陽故亦雲蔑貞兇 六三剝之無咎象曰剝之無咎失上下也 獨應于陽故反為衆隂所剝然無所咎 六四剝牀以膚兇象曰剝牀以膚切近災也 迫近君位猶自下剝牀至牀之膚将及于人也不言蔑正剝道成矣一雲五于隂陽之際義必上比故以喻膚 六五貫魚以宮人寵無不利象曰以宮人寵終無尤也六五為上九之膚能下寵衆隂則陽獲安而無不利矣異于六三者以其居尊制裁為卦之主故不雲剝之也終無尤怨者以小人之心不過圖寵利而已不以官人見畜為恥也隂陽之際近必相比六五能上附于陽反制羣隂不使進逼方得處剝之善下無剝之之憂上得陽功之庇故曰無不利 上九碩果不食君子得輿小人剝廬象曰君子得輿民所載也小人剝廬終不可用也 處剝之世有美實而不見采然其德備猶為民所載小人處下則剝牀處上則反傷于下是終不可用之也 複 複亨出入無疾朋來無咎反複其道七日來複利有攸往 靜之動也無休息之期故地雷為卦言反又言複終則有始循環無窮人指其化而裁之耳深其反也幾其複也故曰反複其道又曰出入無疾 彖曰複亨剛反動而以順行是以出入無疾朋來無咎反複其道七日來複天行也利有攸往剛長也複其見天地之心乎 複言天地之心鹹恒大壯言天地之情心内也其原在内時則有形見情則見于事也故可得而名狀自姤而剝至于上九其數六也剝之與複不可容線須臾不複則乾坤之道息也故适盡即生更無先後之次也此義最大臨卦至于八月有兇此言七日來複何