初學集卷二十九
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○序（二）
（重刻《方正學文集》序）
甯海令南城張君，重訂故翰林侍講方希直先生之集，镂版行世，而謙益為之叙曰：
孟子曰：頌其詩，讀其書，不知其人可乎？吾少讀先生之書，其文章之取法者三人，司馬子長也，韓退之、歐陽永叔也。
其生平之尚友者五人，諸葛武侯也，陸宣公也，宋之範、韓、司馬也。
已而縱觀其議論，則其于文章所折服者，尤莫如莊周、李白，而其所希風激贊，願執鞭而不可得者，乃在乎雲敞、楊喬、田疇之徒。
于是乎喟然太息，想見先生之為人，意其為古之狂士，且流而為漢之俠士也。
嗟夫！感嗣君，悲故主，九死不屈，赤族不悔，不可不謂之俠。
談笑刀鋸，指叱鼎镬，巽血而大書，長歌而畢命，不可不謂之狂。
自漢以來，士之矜名行、崇謹厚、賣國而鬻君者多矣，靡不以中庸為窟穴。
殺身成仁，舍生取義，赴湯蹈火，驚世絕俗之為，聖賢之所不辭也。
以先生為學之誠，簡身之密，至于冠屦匕箸，家人宗族，靡不有倫有物，以箴以戒。
一旦當天地崩坼，朝著遷改，奮身而起，視磔裂參夷之禍，猶日用飲食也，斯謂之真狹，斯謂之真狂，斯謂之真中庸，其斯以為先生而已矣。
蓋朱子之學，一傳為何基氏、王百氏，再傳為金履祥氏、許謙氏，又再傳為宋文憲公景濂。
而先生少學于景濂。
景濂所謂豈知萬髦牛，難媲一角麟，者也。
自先生之死于革除，精忠奇節，震動古今。
然後天下知正心誠意之學，果足以植天經、扶人紀；然後知聖賢中庸之道，與鄉願小人之僞學，果截然兩途。
于是朱子之道，得先生而大光。
而有宋諸儒，三百年來之學脈，譬之中原之山川，龍脈纡回，發于南北戒之間，至是而始得所結局焉。
故吾謂本朝之學者，當以宋文憲、王忠文暨先生為朱子之世，而瞽宗之祭，亦當以三君子為樂祖。
惜乎議兩庑之祀者，紛如聚訟，而未及于此也。
因序先生之文，而發其端，以俟諸後之君子焉。
張君為令廉平，好古教化，迥出于世之俗吏。
于其刻是集也，可以見志焉。
而餘姚有盧生演者，搜括先生遺集，撰次年譜，汲汲然助張君，以表章風勵為能事。
刻甫成而演死矣。
牽連書之，亦不忍使其無傳也。
崇祯十六年正月吉日，常熟錢謙益謹序。
◎《蘇門六君子文粹》序 崇祯六年冬，新安胡仲修氏訪餘苫次，得宋人所緝《蘇門六君子文粹》以歸，刻之武林，而餘為其序曰： 六君子者，張耒文潛、秦觀少遊、陳師道履常、晁補之無咎、黃廷堅魯直、李チ方叔也。
史稱黃、張、晁、秦俱遊于蘇門，天下稱為四學士。
而此益以陳、李。
蓋履常元初以文忠薦起官，晚欲參諸弟子間；方叔少而求知，事師之勤渠，生死不間，其系于蘇門宜也。
當是時，天下之學，盡趨金陵，所謂黃茅白葦，斥鹵彌望者。
六君子者，以雄駿出群之才，連镳于眉山之門，奮筆而與之為異。
而履常者，心非王氏之學，熙甯中，遂絕意進取，可謂特立不懼者矣。
方黨論之再熾也，自方叔外，五君子皆坐黨，履常坐越境出見，文潛坐舉哀行服，牽連貶谪。
其擊排蘇門之學，可謂至矣。
至于今，文忠與六君子之文，如江河之行地。
而依附金陵之徒，所謂黃茅白葦者，果安在哉？吾嘗觀王氏之學，高談先王，援據《周官》，其稱名甚高。
而文忠則深歎賈誼、陸贽之學不傳于世，老病且死，獨欲以教其子弟而已。
夫食期于适口，不必其取陳羹也；藥期于療病，不必其求古方也。
是故為周公而僞，不若為賈誼、陸贽而真也。
真賈、陸足以救世，而僞周公足以禍世。
此眉山、金陵異同之大端也。
觀六君子之文者，其亦有持擇于斯乎？ ◎《本草單方》序 缪仲淳既殁數年，其著書多盛行于世。
而所摘錄《本草單方》，朱黃甲乙，狼籍箧衍中。
康文初、莊欽之搜讨诠次，窮歲月之力而後成。
于是缪氏之遺書粲然矣。
仲淳以醫名世，幾四十年。
醫經經方，兩家浩如煙海，靡不讨論貫穿，而尤精于《本草》之學，以謂古三墳之書，未經秦火者獨此耳。
《神家本經》朱字，譬之六經也；《名醫增補别錄》，朱墨錯互，譬之注疏也。
《本經》以經之，《别錄》以緯之。
沈研鑽極，割剝理解，神而明之，以觀會通。
《本草經疏》之作，抉レ軒、岐未發之秘，東垣以來，未之前聞也。
出其餘力，集錄單方，刂其春駁，搴其蕪穢，其津涉生民者甚至。
此書成而經疏之能事始畢，豈曰小補之哉？仲淳電目戟髯，如世所圖畫羽人劍客者。
譚古今國事成敗，兵家勝負，風發泉湧，大聲殷然，欲壞牆屋。
酒間每慷慨謂餘曰：“傳稱上醫醫國，三代而下，葛亮之醫蜀，王猛之醫秦，繇此其選也。
以宋事言之，熙甯之法，泥成方以生病者也；元之政，執古方以治病者也。
紹述之小人，不診視病狀如何，而強投以烏頭狼毒之劑，則見其立斃而已矣。
子有醫國之責者，今将謂何？”餘沉吟不能對。
仲淳酒後耳熱，仰天叫呼，痛飲沾醉乃罷。
嗚呼！仲淳既老病以死，而餘亦連蹇放棄，效忠州之錄方書，以終殘年。
因是書之刻，念亡友之墜言，為廢書歎息者久之。
仲淳諱希雍，吾裡之右族也。
僑居長興，後徙于金壇，老焉。
葬在陽羨山中，餘它日當為文以志之。
崇祯六年十二月叙。
（葛端調編次諸家文集序） 昆山葛鼎，字端調，讀書缵言，笃好古學，自唐、宋八家而外，取其文集之傑出者，選擇論次，人各一編，都為若幹卷。
缪以餘為與于斯文者也，請為其序。
餘聞古之學者，九經以為經，三史以為緯。
降而遊于藝，則秦、漢以下，迄于唐、宋諸家，其規矩繩墨也。
九經三史之學，專門名家，窮老盡氣，苟能通其條貫，窮其指要，則亦代不數人矣。
敬之如神明，尊之如師保，寶之如天球大訓，猶懼有隕越。
僭而加評骘焉，其誰敢？三史以降，皆九經之别子耳孫也。
規之矩之，猶恐轶其方員；繩之墨之，猶恐亻面其平直。
妄而肆論議焉，其誰敢？評骘之滋多也，論議之繁興也，自近代始也。
而尤莫甚于越之孫氏，楚之鐘氏。
孫之評《書》也，于《大禹谟》則譏其漸排矣；其評《詩》也，于《車攻》則譏其選徒嚣嚣，背于有聞無聲矣。
尼父之删述，彼将操金椎以之。
又何怪乎孟堅之史、昭明之《選》，诋诃如蒙僮而揮斥如徒隸乎？鐘之評《左傳》也，它不具論，以克段一傳言之，公入而賦，姜出而賦，句也，大隧之中凡四
其生平之尚友者五人，諸葛武侯也，陸宣公也，宋之範、韓、司馬也。
已而縱觀其議論，則其于文章所折服者，尤莫如莊周、李白，而其所希風激贊，願執鞭而不可得者，乃在乎雲敞、楊喬、田疇之徒。
于是乎喟然太息，想見先生之為人，意其為古之狂士，且流而為漢之俠士也。
嗟夫！感嗣君，悲故主，九死不屈，赤族不悔，不可不謂之俠。
談笑刀鋸，指叱鼎镬，巽血而大書，長歌而畢命，不可不謂之狂。
自漢以來，士之矜名行、崇謹厚、賣國而鬻君者多矣，靡不以中庸為窟穴。
殺身成仁，舍生取義，赴湯蹈火，驚世絕俗之為，聖賢之所不辭也。
以先生為學之誠，簡身之密，至于冠屦匕箸，家人宗族，靡不有倫有物，以箴以戒。
一旦當天地崩坼，朝著遷改，奮身而起，視磔裂參夷之禍，猶日用飲食也，斯謂之真狹，斯謂之真狂，斯謂之真中庸，其斯以為先生而已矣。
蓋朱子之學，一傳為何基氏、王百氏，再傳為金履祥氏、許謙氏，又再傳為宋文憲公景濂。
而先生少學于景濂。
景濂所謂豈知萬髦牛，難媲一角麟，者也。
自先生之死于革除，精忠奇節，震動古今。
然後天下知正心誠意之學，果足以植天經、扶人紀；然後知聖賢中庸之道，與鄉願小人之僞學，果截然兩途。
于是朱子之道，得先生而大光。
而有宋諸儒，三百年來之學脈，譬之中原之山川，龍脈纡回，發于南北戒之間，至是而始得所結局焉。
故吾謂本朝之學者，當以宋文憲、王忠文暨先生為朱子之世，而瞽宗之祭，亦當以三君子為樂祖。
惜乎議兩庑之祀者，紛如聚訟，而未及于此也。
因序先生之文，而發其端，以俟諸後之君子焉。
張君為令廉平，好古教化，迥出于世之俗吏。
于其刻是集也，可以見志焉。
而餘姚有盧生演者，搜括先生遺集，撰次年譜，汲汲然助張君，以表章風勵為能事。
刻甫成而演死矣。
牽連書之，亦不忍使其無傳也。
崇祯十六年正月吉日，常熟錢謙益謹序。
◎《蘇門六君子文粹》序 崇祯六年冬，新安胡仲修氏訪餘苫次，得宋人所緝《蘇門六君子文粹》以歸，刻之武林，而餘為其序曰： 六君子者，張耒文潛、秦觀少遊、陳師道履常、晁補之無咎、黃廷堅魯直、李チ方叔也。
史稱黃、張、晁、秦俱遊于蘇門，天下稱為四學士。
而此益以陳、李。
蓋履常元初以文忠薦起官，晚欲參諸弟子間；方叔少而求知，事師之勤渠，生死不間，其系于蘇門宜也。
當是時，天下之學，盡趨金陵，所謂黃茅白葦，斥鹵彌望者。
六君子者，以雄駿出群之才，連镳于眉山之門，奮筆而與之為異。
而履常者，心非王氏之學，熙甯中，遂絕意進取，可謂特立不懼者矣。
方黨論之再熾也，自方叔外，五君子皆坐黨，履常坐越境出見，文潛坐舉哀行服，牽連貶谪。
其擊排蘇門之學，可謂至矣。
至于今，文忠與六君子之文，如江河之行地。
而依附金陵之徒，所謂黃茅白葦者，果安在哉？吾嘗觀王氏之學，高談先王，援據《周官》，其稱名甚高。
而文忠則深歎賈誼、陸贽之學不傳于世，老病且死，獨欲以教其子弟而已。
夫食期于适口，不必其取陳羹也；藥期于療病，不必其求古方也。
是故為周公而僞，不若為賈誼、陸贽而真也。
真賈、陸足以救世，而僞周公足以禍世。
此眉山、金陵異同之大端也。
觀六君子之文者，其亦有持擇于斯乎？ ◎《本草單方》序 缪仲淳既殁數年，其著書多盛行于世。
而所摘錄《本草單方》，朱黃甲乙，狼籍箧衍中。
康文初、莊欽之搜讨诠次，窮歲月之力而後成。
于是缪氏之遺書粲然矣。
仲淳以醫名世，幾四十年。
醫經經方，兩家浩如煙海，靡不讨論貫穿，而尤精于《本草》之學，以謂古三墳之書，未經秦火者獨此耳。
《神家本經》朱字，譬之六經也；《名醫增補别錄》，朱墨錯互，譬之注疏也。
《本經》以經之，《别錄》以緯之。
沈研鑽極，割剝理解，神而明之，以觀會通。
《本草經疏》之作，抉レ軒、岐未發之秘，東垣以來，未之前聞也。
出其餘力，集錄單方，刂其春駁，搴其蕪穢，其津涉生民者甚至。
此書成而經疏之能事始畢，豈曰小補之哉？仲淳電目戟髯，如世所圖畫羽人劍客者。
譚古今國事成敗，兵家勝負，風發泉湧，大聲殷然，欲壞牆屋。
酒間每慷慨謂餘曰：“傳稱上醫醫國，三代而下，葛亮之醫蜀，王猛之醫秦，繇此其選也。
以宋事言之，熙甯之法，泥成方以生病者也；元之政，執古方以治病者也。
紹述之小人，不診視病狀如何，而強投以烏頭狼毒之劑，則見其立斃而已矣。
子有醫國之責者，今将謂何？”餘沉吟不能對。
仲淳酒後耳熱，仰天叫呼，痛飲沾醉乃罷。
嗚呼！仲淳既老病以死，而餘亦連蹇放棄，效忠州之錄方書，以終殘年。
因是書之刻，念亡友之墜言，為廢書歎息者久之。
仲淳諱希雍，吾裡之右族也。
僑居長興，後徙于金壇，老焉。
葬在陽羨山中，餘它日當為文以志之。
崇祯六年十二月叙。
（葛端調編次諸家文集序） 昆山葛鼎，字端調，讀書缵言，笃好古學，自唐、宋八家而外，取其文集之傑出者，選擇論次，人各一編，都為若幹卷。
缪以餘為與于斯文者也，請為其序。
餘聞古之學者，九經以為經，三史以為緯。
降而遊于藝，則秦、漢以下，迄于唐、宋諸家，其規矩繩墨也。
九經三史之學，專門名家，窮老盡氣，苟能通其條貫，窮其指要，則亦代不數人矣。
敬之如神明，尊之如師保，寶之如天球大訓，猶懼有隕越。
僭而加評骘焉，其誰敢？三史以降，皆九經之别子耳孫也。
規之矩之，猶恐轶其方員；繩之墨之，猶恐亻面其平直。
妄而肆論議焉，其誰敢？評骘之滋多也，論議之繁興也，自近代始也。
而尤莫甚于越之孫氏，楚之鐘氏。
孫之評《書》也，于《大禹谟》則譏其漸排矣；其評《詩》也，于《車攻》則譏其選徒嚣嚣，背于有聞無聲矣。
尼父之删述，彼将操金椎以之。
又何怪乎孟堅之史、昭明之《選》，诋诃如蒙僮而揮斥如徒隸乎？鐘之評《左傳》也，它不具論，以克段一傳言之，公入而賦，姜出而賦，句也，大隧之中凡四