初學集卷二十三
關燈
小
中
大
，首以綱為言，綱之罪大矣。
”又曰：“用李綱，恐非金人所喜。
”然則國家之所用，必其無罪于金人而為其所喜者也。
王承宗、李師道所欲擊者，裴度也，唐之臣子競下石焉。
金人之所欲殺者李綱也，宋之臣子競推刃焉。
自古奸邪小人，與夫叛臣敵國，往往并心合喙，以間謀國之君子。
人主之不悟而聽之者，何也？ 危急存亡之日，小人之忌君子而力排之也，亦豈有遺力哉！李綱定禦虜退師之策，虜甫退，即出綱于外。
綱在朝廷，執持紀綱，調度戰守，可以資國家緩急。
出之外，則一道宣撫使耳。
以書生為大帥，事權撓阻，中外掣肘，不死則敗，亦何能為？小人計之精矣。
許翰曰：“非為邊事，欲緣此以去公，則都人無詞耳。
”綱去而朝議大變，綱被召再谪而都城陷，二帝遂北。
使粘罕、斡離不立乎天水之朝，而剪除其所忌，其操戈事刂刃，有進于此者乎？文天祥自江西入衛，獨松失守，甫拜右揆之命，即日解兵印，往軍前講解。
使事有人，未聞都督軍馬為之而受執者也。
留天祥于近地，假以兵柄，如博羅所謂不将三宮出走，即出與伯顔、一戰，誓死一決，猶有可為。
令詣軍前，則一匹夫耳。
此時僅一天祥又縛之以予元，此伯顔、張弘範所禱祠而求者也，不亦傷乎！東便門之事，高陽之不膏奴刃者幸耳。
然小人之為奴謀，則已至矣，嗚呼！尤莫悲于天祥二十舉進士，三十七而劾罷緻仕。
丙子正月十九日，早除樞使，午除右相，二十日即詣北軍。
自此而逃真州，敗空坑，死柴市，而身與社稷俱盡矣。
祥興之後，諸大将猶忌天祥，不便其入。
文祥移書責陸秀夫，秀夫太息而已。
崖、廣之間，猶不容其一日居内，而況于中朝乎？天之成就忠臣義士，使之流離颠頓，無所容于天地之間，而後畀之以完節。
于忠臣義士則得矣，有國家者，将如之何？李綱嘗取《裴度傳》，節其要語，以諷切人主。
吾謂講筵之上，當取李綱、文天祥二《傳》進讀，尤為切要也。
漢靈帝時，曹節諷有司奏諸鈎黨者，請下州郡考。
上問曰：“何以為鈎黨？”對曰：“鈎黨者即黨人也。
”上曰：“黨人何用為惡而欲誅之？”對曰：“皆相集群輩，欲為不軌。
”上曰：“不軌欲何為？”對曰：“欲圖社稷。
”上乃可其奏。
黃巾賊起，中常侍呂︹言于帝曰：“黨锢久積，人情多怨，若久不赦宥，輕與張角合謀，為變滋大。
”帝懼其言，乃大赦黨人。
鈎黨之始，則以群盜為阱，推黨人而入其中。
及其後也，又借群盜以聳動人主，而黨禁乃得少解。
盜賊之與朋黨相關也，固如是乎？粘罕在西京，尋富鄭公、文潞公、司馬溫公子孫，時唯潞公第九子殿撰維申，老年杖屦，先奔出城，遺一妾一嬰兒。
粘罕撫慰良久，贈衣物珠玉壓驚，複令歸宅。
司馬樸至金，問知為司馬公之後，歎曰：“使司馬相公在朝，我亦不敢至城下。
”及立異姓，遂欲擁樸，樸力辭而免。
拘刷三館書籍，凡王氏經說、字說，皆棄去之。
道君在南都，猶诘問李綱：朝廷何故追贈司馬光？粘罕諸酋，卻如元舊人，老于中朝，熟聞國論者，良可笑也！歐陽公朋黨論及唐六臣傳論，論朋黨之禍至矣，請以此終之。
《靖康小錄》曰：天地穢濁之氣，預生妖人賊子，老奸腐儒，以誤國家。
是宗廟社稷之不幸，非諸人之罪也。
此四人者，有一不備，國亦不亡。
嗚呼！欽宗躬攬權綱，每謂群臣多宰相門人，如王黼獨首出朕門下。
李邦彥人稱浪子宰相，及除太宰，金人笑曰：“南朝果無人。
”而靖康之禍，實此兩人為之終始。
王時雍、徐秉哲、莫俦、吳、範瓊之流，為金人效忠，為邦昌佐命，殚竭心腎，不遺餘力。
豈非妖人賊子欤？若孫傅、吳敏諸人，則可謂腐儒也。
虜退之後，敏等秉政，有十不管之謠雲：不管太原，卻管太學；不管防秋，卻管春秋；不管炮石，卻管安石；不管肅王，卻管舒王；不管燕山，卻管聶山；不管河界，卻管舉人免解；不管河東，卻管陳東；不管二太子，卻管立太子。
腐儒之誤國，又豈下于妖人賊子乎？國之将亡，必有妖孽。
世治則天不死善人；世亂則天不死淫人。
邴吉病甚，夏侯勝曰：“有陰德者，必飨其樂，以及其子孫，非其死病也。
”此善人不死也。
人有言宰死者，孔子曰：“天之生，以亡吳也；吳不亡，将無死。
”此淫人不死也。
”又曰：“用李綱，恐非金人所喜。
”然則國家之所用，必其無罪于金人而為其所喜者也。
王承宗、李師道所欲擊者，裴度也，唐之臣子競下石焉。
金人之所欲殺者李綱也，宋之臣子競推刃焉。
自古奸邪小人，與夫叛臣敵國，往往并心合喙，以間謀國之君子。
人主之不悟而聽之者，何也？ 危急存亡之日，小人之忌君子而力排之也，亦豈有遺力哉！李綱定禦虜退師之策，虜甫退，即出綱于外。
綱在朝廷，執持紀綱，調度戰守，可以資國家緩急。
出之外，則一道宣撫使耳。
以書生為大帥，事權撓阻，中外掣肘，不死則敗，亦何能為？小人計之精矣。
許翰曰：“非為邊事，欲緣此以去公，則都人無詞耳。
”綱去而朝議大變，綱被召再谪而都城陷，二帝遂北。
使粘罕、斡離不立乎天水之朝，而剪除其所忌，其操戈事刂刃，有進于此者乎？文天祥自江西入衛，獨松失守，甫拜右揆之命，即日解兵印，往軍前講解。
使事有人，未聞都督軍馬為之而受執者也。
留天祥于近地，假以兵柄，如博羅所謂不将三宮出走，即出與伯顔、一戰，誓死一決，猶有可為。
令詣軍前，則一匹夫耳。
此時僅一天祥又縛之以予元，此伯顔、張弘範所禱祠而求者也，不亦傷乎！東便門之事，高陽之不膏奴刃者幸耳。
然小人之為奴謀，則已至矣，嗚呼！尤莫悲于天祥二十舉進士，三十七而劾罷緻仕。
丙子正月十九日，早除樞使，午除右相，二十日即詣北軍。
自此而逃真州，敗空坑，死柴市，而身與社稷俱盡矣。
祥興之後，諸大将猶忌天祥，不便其入。
文祥移書責陸秀夫，秀夫太息而已。
崖、廣之間，猶不容其一日居内，而況于中朝乎？天之成就忠臣義士，使之流離颠頓，無所容于天地之間，而後畀之以完節。
于忠臣義士則得矣，有國家者，将如之何？李綱嘗取《裴度傳》，節其要語，以諷切人主。
吾謂講筵之上，當取李綱、文天祥二《傳》進讀，尤為切要也。
漢靈帝時，曹節諷有司奏諸鈎黨者，請下州郡考。
上問曰：“何以為鈎黨？”對曰：“鈎黨者即黨人也。
”上曰：“黨人何用為惡而欲誅之？”對曰：“皆相集群輩，欲為不軌。
”上曰：“不軌欲何為？”對曰：“欲圖社稷。
”上乃可其奏。
黃巾賊起，中常侍呂︹言于帝曰：“黨锢久積，人情多怨，若久不赦宥，輕與張角合謀，為變滋大。
”帝懼其言，乃大赦黨人。
鈎黨之始，則以群盜為阱，推黨人而入其中。
及其後也，又借群盜以聳動人主，而黨禁乃得少解。
盜賊之與朋黨相關也，固如是乎？粘罕在西京，尋富鄭公、文潞公、司馬溫公子孫，時唯潞公第九子殿撰維申，老年杖屦，先奔出城，遺一妾一嬰兒。
粘罕撫慰良久，贈衣物珠玉壓驚，複令歸宅。
司馬樸至金，問知為司馬公之後，歎曰：“使司馬相公在朝，我亦不敢至城下。
”及立異姓，遂欲擁樸，樸力辭而免。
拘刷三館書籍，凡王氏經說、字說，皆棄去之。
道君在南都，猶诘問李綱：朝廷何故追贈司馬光？粘罕諸酋，卻如元舊人，老于中朝，熟聞國論者，良可笑也！歐陽公朋黨論及唐六臣傳論，論朋黨之禍至矣，請以此終之。
《靖康小錄》曰：天地穢濁之氣，預生妖人賊子，老奸腐儒，以誤國家。
是宗廟社稷之不幸，非諸人之罪也。
此四人者，有一不備，國亦不亡。
嗚呼！欽宗躬攬權綱，每謂群臣多宰相門人，如王黼獨首出朕門下。
李邦彥人稱浪子宰相，及除太宰，金人笑曰：“南朝果無人。
”而靖康之禍，實此兩人為之終始。
王時雍、徐秉哲、莫俦、吳、範瓊之流，為金人效忠，為邦昌佐命，殚竭心腎，不遺餘力。
豈非妖人賊子欤？若孫傅、吳敏諸人，則可謂腐儒也。
虜退之後，敏等秉政，有十不管之謠雲：不管太原，卻管太學；不管防秋，卻管春秋；不管炮石，卻管安石；不管肅王，卻管舒王；不管燕山，卻管聶山；不管河界，卻管舉人免解；不管河東，卻管陳東；不管二太子，卻管立太子。
腐儒之誤國，又豈下于妖人賊子乎？國之将亡，必有妖孽。
世治則天不死善人；世亂則天不死淫人。
邴吉病甚，夏侯勝曰：“有陰德者，必飨其樂，以及其子孫，非其死病也。
”此善人不死也。
人有言宰死者，孔子曰：“天之生，以亡吳也；吳不亡，将無死。
”此淫人不死也。