卷六
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緻知議略
徐生時舉将督學敬所君之命奉奠陽明先師遺像于天真，因就予而問學，臨别，出雙江、東廓、念庵三公所書贈言卷，祈予一言以證所學。
三公言若人殊，無非參互演繹以明師門緻知之宗要，予雖有所言，亦不能外于此也。
夫良知之與知識，差若毫厘，究實千裡。
同一知也，如是則為良，如是則為識；如是則為德性之知，如是則為見聞之知，不可以不早辨也。
良知者，本心之明，不由學慮而得，先天之學也。
知識則不能自信其心，未免假于多學億中之助，而已入于後天矣。
良知即是未發之中，即是發而中節之和，此是千聖斬關第一義，所謂無前後内外、渾然一體者也。
若良知之前别求未發，即是二乘沉空之學；良知之外别求已發，即是世儒依識之學。
或攝感以歸寂，或緣寂以起感，受症雖若不同，其為未得良知之宗，則一而已。
爰述一得之見，厘為數條，用以就正于三公，并質諸敬所君，且以答生來學之意。
獨知無有不良，不睹不聞，良知之體，顯微體用通一無二者也。
戒慎恐懼、緻知格物之功，視于無形，聽于無聲，日用倫物之感應而緻其明察者，此也。
知體本空，着體即為沉空；知本無知，離體即為依識。
《易》曰“乾知大始”，乾知即良知，乃混沌初開第一竅，為萬物之始，不與萬物作對，故謂之獨。
以其自知，故謂之獨知。
乾知者，剛健中正，純粹精也。
七德不備，不可以語良知，中和位育皆從此出，統天之學，首出庶物，萬國鹹甯者也。
良知者，無所思為，自然之明覺，即寂而感行焉，寂非内也；即感而寂存焉，感非外也。
動而未形，有無之間，幾之微也。
動而未形，發而未嘗發也，有無之間不可緻诘。
此幾無前後、無内外，聖人知幾，賢人庶幾，學者審幾，故曰：‘幾者，動之微，吉之先見者也。
’知幾故純吉而無兇，庶幾故恒吉而寡兇，審幾故趨吉而避兇。
過之則為忘幾，不及則為失幾。
忘與失，所趨雖異，其為不足以成務均也。
顔子有不善未嘗不知、未嘗複行，正是德性之知、孔門緻知之學，所謂不學不慮之良知也。
才動即覺，才覺即化，未嘗有一毫凝滞之迹，故曰“不遠複，無祗悔”。
子貢務于多學，以億而中，與顔子正相反。
顔子沒而聖學亡，子貢學術易于湊泊，積習漸染，至千百年而未已也。
先師憂憫後學，将此兩字信手拈出，乃是千聖絕學。
世儒不自省悟，反哄然指以為異學而非之，夜光之珠，視者按劍，亦無怪其然也。
孔子曰：“吾有知乎哉？無知也。
”言良知之外别無知也。
鄙夫之空空與聖人之空空無異，故叩其兩端而竭。
兩端者，是與非而已。
空空者，道之體也。
口惟空，故能辨甘苦；目惟空，故能辨黑白；耳能空，故能辨清濁；心惟空，故能辨是非。
世儒不能自信其心，謂空空不足以盡道，必假于多學而識以助發之，是疑口之不足以辨味而先漓以甜酸，目之不足以别色而先泥以鉛粉，耳之不足以審音而先淆以宮羽，其不至于爽失而眩聩者，幾希矣！ 學，覺而已。
自然之覺，良知也。
覺是性體，良知即是天命之性。
良知二字，性命之宗。
格物是緻知日可見之行，随事緻此良知，使不至于昏蔽也。
吾人今日之學，謂知識非良知則可，謂良知外于知覺則不可；謂格物正所以緻知則可，謂在物上求正而遂以格物為義襲則不可。
後儒謂才知即是已發而别求未發之時，所以未免于動靜之分，入于支離而不自覺也。
良知無奇特相、委曲相，心本平安，以直而動。
愚夫愚婦未動于意欲之時與聖人同，才起于意、萌于欲，不能緻其良知，始與聖人異耳。
若謂愚夫愚婦不足以語聖，幾于自誣且自棄矣！ 緻知議辯（一） 雙江子曰：“邵子雲；‘先天之學，心也；後天之學，迹也。
’先天言其體，後天言其用，蓋以體用分先後，而初非以美惡分也。
‘良知是未發之中’，先師嘗有是言，若曰良知即是發而中節之和，詞涉迫促。
寂，性之體，天地之根也，而曰非内，果在外乎？感，情用，形器之迹也，而曰非外，果在内乎？抑豈内外之間别有一片地界可安頓之乎？即寂而感存焉，即感而寂行焉，以此論見成，似也，若為學者立法，恐當更下一轉語。
《易》言内外，《中庸》亦言内外，今曰無内外；《易》言先後，《大學》亦言先後，今曰無先後。
是皆以統體言工夫，如以百尺一貫論種樹，而不原枝葉之碩茂由于根本之盛大，根本之盛大由于培灌之積累，此比如内外先後之說也。
良知之前無未發，良知之外無已發，似是渾淪未判之前語，設曰良知之前無性，良知之外無情，即謂良知之前與外無心，語雖玄而意則×（“桀”之上半部分）矣。
尊兄高明過人，自來論學隻是混沌初生、無所污壞者而言，而以見在為具足，不犯做手為妙悟，以此自娛可也，恐非中人以下之所能及也。
” 先生曰：“寂之一字，千古聖學之宗。
感生于寂，寂不離感。
舍寂而緣感謂之逐物，離感而守寂謂之泥虛。
夫寂者，未發之中、先天之學也。
未發之功卻在發上用，先天之功卻在後天上用。
明道雲：‘此是日用本領工夫，卻于已發處觀之。
’康節先天吟雲：‘若說先天無個字，後天須用着工夫。
’可謂得其旨矣！先天是心，後天是意，至善是心之本體，心體本正，才正心便有正心之病。
才要正心，心便已屬于意。
‘欲正其心，先誠其意’，猶雲舍了誠意更無正心工夫可用也。
良知是寂然之體，物是所感之用，意則其寂感所乘之幾也。
知之與物，無複先後可分，故曰‘緻知在格物’。
緻知工夫在格物上用，猶雲大學明德在親民上用，離了親民更無學也。
良知是天然之則，格者正也，物猶事也，格物雲者，緻此良知之天則于事事物物也。
物得其則謂之格，非于天則之外别有一段格之之功也。
前謂未發之功隻在發上用者，非謂矯強矜飾于喜怒之末、徒以制之于外也。
節是天則，即所謂未發之中也。
中節雲者，循其天則而不過也。
養于未發之豫，先天之學是矣。
後天而奉天時，乘天時行、人力不得而與。
曰奉曰乘，正是養之之功，若外此而别求所養之豫，即是遺物而遠于人情，與聖門複性之旨為有間矣。
即寂而感行焉，即感而寂存焉，正是合本體之工夫，無時不感，無時不歸于寂也。
若以此為見成而未及學問之功，又将如何其為用也？寂非内而感非外，蓋因世儒認寂為内、感為外，故言此以見寂感無内外之學，非故以寂為外、以感為内而于内外之間别有一片地界可安頓也。
既雲寂是性之體，性無
三公言若人殊，無非參互演繹以明師門緻知之宗要，予雖有所言，亦不能外于此也。
夫良知之與知識，差若毫厘，究實千裡。
同一知也，如是則為良，如是則為識；如是則為德性之知，如是則為見聞之知，不可以不早辨也。
良知者，本心之明，不由學慮而得，先天之學也。
知識則不能自信其心，未免假于多學億中之助，而已入于後天矣。
良知即是未發之中，即是發而中節之和，此是千聖斬關第一義，所謂無前後内外、渾然一體者也。
若良知之前别求未發，即是二乘沉空之學；良知之外别求已發，即是世儒依識之學。
或攝感以歸寂，或緣寂以起感，受症雖若不同，其為未得良知之宗，則一而已。
爰述一得之見，厘為數條，用以就正于三公，并質諸敬所君，且以答生來學之意。
獨知無有不良，不睹不聞，良知之體，顯微體用通一無二者也。
戒慎恐懼、緻知格物之功，視于無形，聽于無聲，日用倫物之感應而緻其明察者，此也。
知體本空，着體即為沉空；知本無知，離體即為依識。
《易》曰“乾知大始”，乾知即良知，乃混沌初開第一竅，為萬物之始，不與萬物作對，故謂之獨。
以其自知，故謂之獨知。
乾知者，剛健中正，純粹精也。
七德不備，不可以語良知，中和位育皆從此出，統天之學，首出庶物，萬國鹹甯者也。
良知者，無所思為，自然之明覺，即寂而感行焉，寂非内也；即感而寂存焉，感非外也。
動而未形，有無之間，幾之微也。
動而未形，發而未嘗發也，有無之間不可緻诘。
此幾無前後、無内外，聖人知幾，賢人庶幾，學者審幾，故曰：‘幾者，動之微，吉之先見者也。
’知幾故純吉而無兇，庶幾故恒吉而寡兇，審幾故趨吉而避兇。
過之則為忘幾，不及則為失幾。
忘與失，所趨雖異，其為不足以成務均也。
顔子有不善未嘗不知、未嘗複行，正是德性之知、孔門緻知之學，所謂不學不慮之良知也。
才動即覺，才覺即化，未嘗有一毫凝滞之迹，故曰“不遠複，無祗悔”。
子貢務于多學，以億而中，與顔子正相反。
顔子沒而聖學亡，子貢學術易于湊泊，積習漸染，至千百年而未已也。
先師憂憫後學，将此兩字信手拈出，乃是千聖絕學。
世儒不自省悟，反哄然指以為異學而非之，夜光之珠，視者按劍，亦無怪其然也。
孔子曰：“吾有知乎哉？無知也。
”言良知之外别無知也。
鄙夫之空空與聖人之空空無異，故叩其兩端而竭。
兩端者，是與非而已。
空空者，道之體也。
口惟空，故能辨甘苦；目惟空，故能辨黑白；耳能空，故能辨清濁；心惟空，故能辨是非。
世儒不能自信其心，謂空空不足以盡道，必假于多學而識以助發之，是疑口之不足以辨味而先漓以甜酸，目之不足以别色而先泥以鉛粉，耳之不足以審音而先淆以宮羽，其不至于爽失而眩聩者，幾希矣！ 學，覺而已。
自然之覺，良知也。
覺是性體，良知即是天命之性。
良知二字，性命之宗。
格物是緻知日可見之行，随事緻此良知，使不至于昏蔽也。
吾人今日之學，謂知識非良知則可，謂良知外于知覺則不可；謂格物正所以緻知則可，謂在物上求正而遂以格物為義襲則不可。
後儒謂才知即是已發而别求未發之時，所以未免于動靜之分，入于支離而不自覺也。
良知無奇特相、委曲相，心本平安，以直而動。
愚夫愚婦未動于意欲之時與聖人同，才起于意、萌于欲，不能緻其良知，始與聖人異耳。
若謂愚夫愚婦不足以語聖，幾于自誣且自棄矣！ 緻知議辯（一） 雙江子曰：“邵子雲；‘先天之學，心也；後天之學，迹也。
’先天言其體，後天言其用，蓋以體用分先後，而初非以美惡分也。
‘良知是未發之中’，先師嘗有是言，若曰良知即是發而中節之和，詞涉迫促。
寂，性之體，天地之根也，而曰非内，果在外乎？感，情用，形器之迹也，而曰非外，果在内乎？抑豈内外之間别有一片地界可安頓之乎？即寂而感存焉，即感而寂行焉，以此論見成，似也，若為學者立法，恐當更下一轉語。
《易》言内外，《中庸》亦言内外，今曰無内外；《易》言先後，《大學》亦言先後，今曰無先後。
是皆以統體言工夫，如以百尺一貫論種樹，而不原枝葉之碩茂由于根本之盛大，根本之盛大由于培灌之積累，此比如内外先後之說也。
良知之前無未發，良知之外無已發，似是渾淪未判之前語，設曰良知之前無性，良知之外無情，即謂良知之前與外無心，語雖玄而意則×（“桀”之上半部分）矣。
尊兄高明過人，自來論學隻是混沌初生、無所污壞者而言，而以見在為具足，不犯做手為妙悟，以此自娛可也，恐非中人以下之所能及也。
” 先生曰：“寂之一字，千古聖學之宗。
感生于寂，寂不離感。
舍寂而緣感謂之逐物，離感而守寂謂之泥虛。
夫寂者，未發之中、先天之學也。
未發之功卻在發上用，先天之功卻在後天上用。
明道雲：‘此是日用本領工夫，卻于已發處觀之。
’康節先天吟雲：‘若說先天無個字，後天須用着工夫。
’可謂得其旨矣！先天是心，後天是意，至善是心之本體，心體本正，才正心便有正心之病。
才要正心，心便已屬于意。
‘欲正其心，先誠其意’，猶雲舍了誠意更無正心工夫可用也。
良知是寂然之體，物是所感之用，意則其寂感所乘之幾也。
知之與物，無複先後可分，故曰‘緻知在格物’。
緻知工夫在格物上用，猶雲大學明德在親民上用，離了親民更無學也。
良知是天然之則，格者正也，物猶事也，格物雲者，緻此良知之天則于事事物物也。
物得其則謂之格，非于天則之外别有一段格之之功也。
前謂未發之功隻在發上用者，非謂矯強矜飾于喜怒之末、徒以制之于外也。
節是天則，即所謂未發之中也。
中節雲者，循其天則而不過也。
養于未發之豫，先天之學是矣。
後天而奉天時，乘天時行、人力不得而與。
曰奉曰乘，正是養之之功，若外此而别求所養之豫，即是遺物而遠于人情，與聖門複性之旨為有間矣。
即寂而感行焉，即感而寂存焉，正是合本體之工夫，無時不感，無時不歸于寂也。
若以此為見成而未及學問之功，又将如何其為用也？寂非内而感非外，蓋因世儒認寂為内、感為外，故言此以見寂感無内外之學，非故以寂為外、以感為内而于内外之間别有一片地界可安頓也。
既雲寂是性之體，性無