卷九 詩二

秋然三傳之壊春秋而春秋存詩序之壊詩而詩亡三傳好為巧說以壊春秋非不酷也然其三家之學自相彈射後儒又有啖趙之徒能以辨其非故世人頗知三傳之非春秋也是以春秋猶存若乃詩序之作既無學三家者以攻之又無後儒以言之俗學相傳以為出于子夏妄者又直以為聖人知求其義又隻就序中求之學者自兒童時讀詩即先讀序已入肌骨矣嗚呼詩安得不亡乎春秋之教或不待聖人複生可以行于後詩人之防雖吾夫子複出不可與世人辨也然則詩序之為害比之三傳其酷不愈甚乎且如二南之詩謂之周南召南此蓋古人采詩于周之南得之則為周南采詩于召之南得之則為召南周召皆周地也地志扶風雍縣東北有周城東南有召城古以周召二公分土而治主東西方諸侯于地得其詩故以為名二南之義蓋出于此彼序詩者乃以關雎麟趾之化王者之風系之周公鵲巢驺虞之德諸侯之風故系之名公謬妄之甚也既以二南系之二公則遂以其詩皆為文王之詩見關雎葛覃婦人之詩則遂以他詩亦皆出之婦人文王一人在周南則以為王者在召南則以為諸侯太姒一人在周南則以為後妃在召南則以為夫人豈夫子正名之意乎以二南之詩所言後妃夫人多無義理其間大可怪者如小星之詩雲夙夜在公肅肅宵征抱衾與裯夫肅肅宵征者逺行不怠也夙夜在公者勤王之事也詩之此語多矣抱衾裯而夜行者皆不憚勞役之意豈非命之不均乎故曰實命不猶此無疑其為使臣勤勞之詩也今其序乃曰夫人無妬忌之行惠及賤妾進禦于君知其命有貴賤能盡其心矣不知進禦于君何用肅肅宵征夙夜在公為哉又何用抱衾與裯而往乎注雲諸妾夜行抱被與床帳進禦之次序疏雲雖君所有裯亦當抱衾裯而往學經不知理乃至于此豈不贻有言者之笑汝墳曰既見君子不我遐棄殷其雷曰振振君子歸哉歸哉皆其室家思見君子之辭而勉之以正勸之以義吾未見其可也既曰召南之國被文王之化兔罝之武夫皆好德又安得強暴之男侵陵正女而緻行露之訟又安得有女懐春而吉士誘之如野有死麕之辭謂文王太姒之化隻及婦人不及男子已非也況婦人果皆正潔則亦如漢上之女不可犯安有無感我帨無使尨吠之語序于此為說不行乃雲被文王之化雖當亂世猶惡無禮委曲諱防亦以勞矣予謂不然二南之詩雖大槩美詩而亦有刺詩不惟西周之詩而漢廣之遊女不可求國風無以異也何以辯之據何彼秾矣一詩可知矣其曰平王之孫齊侯之子考春秋莊公元年書曰王姬歸于齊此乃桓王女平王孫下嫁于齊襄公非平王孫齊侯子而何說者必欲以為西周之詩于時未有平王齊侯乃以平王為平正之王齊侯為齊一之侯與書甯王同義此妄也據詩人明指其人之子孫則必直言之如稱衛莊姜雲東宮之妹邢侯之姨頌魯僖公雲周公之孫莊公之子又何疑乎且其詩刺詩也以王姬徒以容色之盛而無肅雍之德何以使人化之故曰何彼秾矣棠棣之華曷不肅雍王姬之車詩人若曰言其容色固如棠棣矣然汝王姬之車何不肅雍乎是譏之也今其序反曰猶執婦道以成肅雍之德變白為黒于理安乎觀此一篇之義則二南之詩與夫三百五篇壊于詩序暗昧磨滅禮義殆盡矣夫子曰人而不為周南召南其猶正牆面而立也欤今人為二南而反面牆可不哀哉或曰何彼秾矣之詩若是東周之詩何不列之于王黍離而列之于此乎曰為詩之時則東周也采詩之地則召南也于召南所得之詩而列于東周此不可也或又曰子辯詩序之非是矣借無詩序後世知詩為何義且其序行之數百年彼豈無據而雲曰聖人删詩不為之序非不能為之也正使學者深惟其義而後可以自得詩人之意不若易春秋之微妙學者能深思之不待序而自明亦如春秋不待?亦自得也不幸漢儒之陋一冠之以序詩始無傳焉且彼又烏有據哉不過多據左氏之說爾左氏亦自誣妄不足信以妄傳妄反可信乎其他無可據者又隻于詩中求之如見小星之寔命不同則雲知其命有貴賤見何彼秾矣雲曷不肅雍則雲以成肅雍之德淺陋之見止如此他何所見乎嗚呼齊女文姜嫁于魯鳥獸之行終以弑夫滅國春秋屢書為戒萬世彼則刺鄭忽雲齊女賢而不娶齊桓公之霸正譏其無救衛之功惟書城楚丘以譏之彼則雲齊桓公攘夷狄而封之國人思厚報之若此之類背理亂教為甚世人乃酷信之詩烏得而不亡乎然此無他學者不深于春秋故詩義無自而見詩序無由知其謬也 詩序非止于一人 以詩序為蔔子夏所作者自沈重之言始以詩序為衛敬仲所作者自範晔之言始愚嘗以詩序考之文辭殽亂知其非出于一人之手也何者史記作于司馬氏而日者等傳褚先生實補之漢史作于班固而古今人表曹大家實續之然則詩序之作謂専出于一人可乎姑試論之詩有六義一曰風至六曰頌則見于周官太師之所掌情動于中而形于言至亡國之音哀以思其民困則見于戴經之樂記成王未知周公之志公乃為詩以遺王名之曰鸱鸮焉則見于書之金縢古者長民衣服不貳從容有常以齊其民則見于戴記之缁衣文公不能使高克将兵而禦狄于境則見于春秋之左氏傳正考甫得商頌十二篇于周之太師以那為首則見于左氏之國語持辭引援往往雜出于傳記之文而謂一人為之可乎若以沈重之言為子夏所作未必非敬仲若以範晔之言為敬仲所作則未必非子夏然則詩序果作之誰乎昔昌黎議詩有曰子夏不序詩【阙】然後知詩序非子夏所作實出于漢之諸儒也 序詩之次 周召風之正經固當為首自周而下十有餘國編比先後舊無明說歐陽氏曰周南召南邶鄘衞王鄭齊豳秦魏唐陳曹此孔子未删之前周太師樂歌之次第也周召邶鄘衛王鄭齊魏唐秦陳桧曹豳此今詩次第也周召邶鄘衛桧鄭齊魏唐秦陳曹豳王此鄭氏詩譜次第也詩正風周南召南王化之本也二南之風變故次之以邶鄘衛衞一國也而三其名志衛首惡滅與國也諸侯相并王迹滅矣雅亡而為一國之風故次之以王王制不足以統臨天下而畿内乏諸侯若鄭者亦自為列國故次之以鄭君臣上下之分失而人倫亂故次之以齊天下之風至此則無不變之國魏舜禹之都唐帝堯之國其遺風雖存今亦變矣故次之以魏唐先代之風化既冺天下相胥而夷矣故次之以秦夷狄之化行聖王之流風盡矣陳舜之後風化所厚也聖人之典法所在也而今也風化熄而典法亡矣故次之以陳人情迫于危亡則思治安故思治者亂之極也故次之以桧曹亂既極必有治之之道周家之始蓋嘗由之矣故次之以豳言變之可正所以識王業之興也王業成而為政于天下故次之以雅雅者王之政也小之先大固有叙也天下之治始于正風以風天下其終也功德可以告于神明終始之義也故次之以頌頌之有魯蓋生于不足也商則頌前代之美不可廢也故附于其後襄公二十九年季劄請觀周樂于魯而豳居秦上秦在魏前陳在唐後不能無差蓋是時詩未叙于聖人之手哀公十一年孔子自衞反魯然後樂正雅頌各得其所上距季劄時蓋六十有二年【以小雅為周之衰者季劄也王通反其說謂盛而非衰也以豳為樂而不淫者季劄也王通反其說謂勤而不怨也】 稗編卷九