卷七 書二

龍門至于大陸皆為一流至秦河決魏都始有二流子長之論其誤指秦時所決之渠以為禹迹也眀矣?雄生于蜀而作蜀記上記蠶叢魚鳬以為秦之前未通中國故李白謂蠶叢及魚鳬開國何茫然迩來四萬八千歳不與秦塞通人煙而不知禹貢梁山之域【如岷嶓沱潛蔡之類】皆蜀地之山川則雄之言前此未通中國非也【禹貢已開蜀道及秦人用金牛複開】班固述河源之經疏逺窮蔥嶺蒲類海以為潛行地中而出為中國河而不知禹貢止曰導河至積石唐人劉元鼎使吐蕃乃得其源在國中深境而固之言亦非也籲禹貢一書不過數千言耳古今言地理之抵牾莫不于此取質焉則後之言地理者其可舍之而不為依據乎禹貢一書所以不可及者何耶得道之言與才知之言異禹貢之言其深于道乎書出于道非後世地理家比也故州不系于方域而系之山川至後世則有四至八到之説矣山川小者系其州大者條而出之至後世則一山跨數州一水而見數郡矣冀州不言四方所距至後世則京兆扶風與郡縣同體矣禹迹所及東至萊牧西至和夷以至皮弁之服無不為之續叙而已至後世則覊縻州郡皆入中國圗籍矣四者之意既已周知而複于終篇不過百言遂能盡九州之田賦土地之所宜道路山川之逺近非深于道能之乎 禹貢洪範相為用 洪範之數有九而初一曰五行五行之序一曰水且鲧之所治者水也天何以知其汨陳五行而不畀洪範九疇禹之所治者水也天何以遽錫之洪範九疇彛倫攸叙而不曰五行之何如蓋九疇之綱領在于五行五行之綱領在于水請以禹貢眀之禹之治水自冀州始冀為帝都在北方屬水故冀在先冀州之水既治水生木木屬東方故次兖次青次徐皆東方也兖青徐之水既治木生火火屬南方故次?次荊皆南方也?荊之水既治火生土土屬中央故次豫豫居天下之中也豫州之水既治土生金金屬西方故終之以梁雍焉今以天下之勢觀之豫立天下之中與徐兖接境自兖徐既治之後何不先次豫而必先次?次荊何也蓋禹順五行相生之序如此觀禹治水之先後五行已得其序則九疇可知故天錫之者以此鲧之治水不依五行次第故箕子于鲧湮洪水之下先占一句汨陳五行五行汨陳則九疇可知天之不畀以此可見禹貢洪範之書相為用者或曰九疇之五行一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土非水木火土金也曰九疇乃天地生成之數天一生水地六成之地二生火天七成之此乃五行相生之數生成之數其體也相生之數其用也體用兼備此禹所以善用五行也正如大易言天地之數五十五至于用則為五十虛一為大衍以揲蓍也 洪範五行【附熊氏論】　　　　　　葉　适 按劉向為王氏考災異着五行傳歸于切劘當世而漢儒之言隂陽者其學亦各有所主然洪範之説由此隳裂世亂不能救其禍尚小道壊不能複其害尤大也今略舉洪範本義以證五行志箕子為武王陳洪範曰天之所以錫禹也今尋虞夏書不載被錫之由若舜禹不自言其所得于先而箕子乃獨眀其所傳于後以是為唐虞三代之秘文此後世學者之虛論也大禹谟曰帝念哉德惟善政政在養民水火金木土谷惟修正德利用厚生惟和九功惟叙九叙惟歌戒之用休董之用威勸之以九歌俾勿壊帝曰俞地平天成六府三事允治萬世永賴時乃功詳上文則舜固盡以當時之治命禹禹極心力以成天下之治其功以水為主而其效非獨水也水火金木土谷則五行也正德利用厚生則庶政羣事也戒之董之則福極之分也總而命之六府三事為九功則與洪範九疇名異而實同也禹之言略箕子之言詳然則天之所錫非有甚異而不可知者蓋事易惑而道難眀以情為悖者多而以理為順者少耳箕子勸武王修禹舊法防别條叙粲然如指掌學者失其指方以為奇計秘傳流轉迷妄淪于下俚而非聖賢之所嘗言使私智臆測開鑿于後既相與串習而别于其間自為中庸此大道之所為隠而非有隠之者也使河出圗而為易果在伏羲之世則洛出書而為洪範乃在禹之時前後懸絶何昔為經而今始緯乎易不知有書書不知有易八卦取物之大者以義象九疇兼政之細者以類行當禹治六府三事不取諸八物安在其相表裡也且此特劉歆之言爾後世學者尊奉古文因而推于天人之際以僞言僞是烏能緻其極也五行無所不在其功用所以成五味五味者養人之本政理之至精者也古之聖人必先知此故禹修六府又并言谷益稷曰烝民乃粒然則禹稷以前民蓋未盡粒食矣周人起家于農功最着武王非不知然箕子所以首告者欲其順天行而萬物并育不欲其私人力而一家獨利耳今漢儒乃枚指人主一身之失德緻五行不得其性又人主雖有德而智與力不具則亦無以緻五行之功堯之洚水是也若夫僅救一身之阙以冀五行之順已而不能順五行之理以修養民之常政興利而害輙随除而利複壅則漢儒之所以匡其君也末而禹箕子之道淪墜矣按古人于德未有枝葉故書稱堯舜止于聰眀文思恭讓眀?而臯陶以言為谟禹湯之後衍德漸廣又後則不勝其繁矣五事者人君廸德之根源生人之所同自堯舜以來所由成聖者也以吾一身視聽言貎之正否而驗之于外物則雨?寒燠皆為之應任人之責而當天之心出治之效無大于此矣漢儒不識箕子之指方以五事配合五行牽引周衰春秋以事徃證分剔附着而使洪範經世之成法降為災異隂陽之書至今千餘年終未有眀者殆可為痛哭耳皇建其有極者本無底止而為之底止五福者人之所同欲也六極者人之所惡也向者福之威者極之古人之治止于是矣人君有極則能斂福以賜民民亦能錫君以保極人君不極則與民同受六極之罰此洪範之正義也學者必學于古聖賢亳有祥桑谷共生于朝伊陟賛于巫鹹作鹹乂四篇大戊賛于伊陟作伊陟原命今不得見其詞矣高宗祭成湯有飛雉升鼎耳而雊作高宗肜日祖己曰惟先格王正厥事而其訓曰王司敬民罔非天?典祀無豐于昵是古人因異以相警懼先格王而以是正之推之于鹹乂原命之書猶是理也若夫洪範初不為災異而作庶征所指眀有效驗而學者乃以五行五事聨附為一春秋以來凡有變兆離析剝解門類而戶分之以是為格王正事則委巷小夫巫瞽之説夫豈不然而謂以笃學好古自名如仲舒向歆者亦當爾欤 熊氏曰天乃錫禹洪範九疇即如天乃錫王智勇之錫湯武征伐皆稱天?征呂刑亦托辭于天尚書言必稱天此其常也癡愚之人遂謂禹治水至洛得書畀【阙】詞人言之則可而不可用于解經孔子于河圗洛書但言聖人則之非天以此分送羲禹也或謂九疇中書該幾字皆惑于天錫禹之説不思易中兼有河圖洛書參伍錯綜即洛書若專謂易為河圗範為洛書真俗儒之言也 論舜漁陶　　　　　　　　金履祥【後同】 瞽叟之欲殺舜也象之欲殺兄也史記曰舜母死瞽叟更娶妻而生象象傲叟愛後妻子常欲殺舜然瞽叟特出于愛憎而舜又非有大過惡何至欲殺之哉嘗攷其情則虞氏自幕故有國至瞽叟亦無違命則麤能守其國者也其欲殺舜蓋欲廢嫡立幼而象之欲殺其兄亦欲奪嫡故耳不然豈以匹夫之微愛憎之故而遽欲殺之哉然則舜固有國之嫡而其為耕稼陶漁之事何也曰古之國家子弟固非如後世之豢養舜之為田漁而人從之又非必如今之漁人陶工也或者見逐于父母故勞役之或避世嫡不敢居而自歸扵田漁亦因是以行其政教而濟時之窮故雜書有謂舜見器之苦惡而陶河濱見時之貴籴而販負夏孔子曰耕漁陶販非舜事也而往為之以救敗耳此説雖出雜書而實得聖人之意又瞽象之欲殺舜在其初年之間而堯之舉舜則在其克諧之後史記反覆重出而莫之辯固也然孟子當時亦不辯萬章之失何也蓋孟子不在于辯世俗傳訛之迹而在于發眀聖人處變之心務使學者得聖人之心以推天理人倫之至則其事迹之前後有無皆不必辯矣 論虞氏譜系及宗堯 史稱黃帝之曾孫喾喾之子堯則堯黃帝之?孫也又稱黃帝生昌意昌意生颛顼歴窮蟬敬康句望蟜牛以至瞽叟而生舜則舜黃帝八世孫也堯舜俱出于黃帝則二女之妻不亦亡宗嬻姓亂序無别己乎昔者歐陽氏固論之矣然則舜果何出乎考之于書曰虞舜曰嫔于虞是虞者有國之稱也叅之國語史伯之言曰成天地之大功者其子孫未嘗不章虞夏商周是也虞幕能聽恊風以成樂物生者也夏禹能平水土以處庶類者也商契能和合五教以保于百姓者也周棄能播殖谷蔬以衣食人民者也其後皆為王公侯伯夫以虞幕并契稷而言則幕為有功始封之君虞為有國之号而舜所自出以王天下者也或曰堯舜之不同出