群書會元截江網卷三十五

地必繼之以君臣論教化必終之以禮樂凡董常之徒答問之際未始不本于仁義忠信而折衷于孔子則其醇何可譏哉及其續詩而不足以導性情作元經以拟春秋而不足以導名分所謂中說者皆模寫剽竊老莊論語之文以助壯懐至使議者謂如太公家教則其失在于好同故也韓愈之書其五箴之所戒動無非法五原之所述言無非道當貞元元和間以六經之文為諸儒倡障隄末流反刓以樸刬僞以真排釋氏斥百家周情孔思千态萬狀卒澤于仁義道德炳如也其醇曷可訾哉然而是非頗謬于聖人故孔墨之道不同也彼乃以為相用性情之本無貳也彼乃列而三品而原道之作亦雲善矣奈何以仁義為定名而道與德反為虛位是則不得謂之無抵牾聖人者矣豈非失于好異乎惟其失之于好同故?王之書雖清防峻整嚴毅端莊而其蔽也未免有蹈襲之诮惟其失之于好異故荀韓之書雖汪洋汗漫淵源澄深而其弊也未免有駁雜之譏二者胥失矣故曰學聖人之道而未得其全者此也 結尾 四子更相诋訾雖然四子之初心皆欲自比于聖人也并荀況于孟子尚可非訾而王通以董常比顔子則其意蓋自任以孔子者欤?雄竊自比孟子而史謂韓愈自比孟轲則其道自比于孟子者欤惟其師孔子之言而未得其所以言師孟子之書而未得其所以書故其終也不能無所失而至于互相诋訾荀況之書至?雄之時則以為同門異戶?子之書至韓愈之時則以為大醇小疵而王通中說乃至斥為六籍之奴婢而韓愈之道雖籍湜輩亦不保其叛去嗚呼一何工于論古人而拙于用己欤雖然自周訖唐寥寥千載聖人之道所以暗而複明郁而複發崇奬扶持至于今不泯者四子與有力焉殆未可以輕議 當質關洛之言雖然尚論千古衆言殽亂吾以為不若折衷于關洛諸君子焉荀子才高過多?雄才短過少程子之言可複也文中子好處甚多韓子大綱皆正朱子之言可證也偏駁不醇吾不為蘭陵去就不足觀吾不為子雲因中說之格言求原道之著作溯諸儒講明之大防則四子不待辨而明矣願從先生質之 明道之有難易明道于去聖未逺之日者易為力明道于去聖愈逺之日者難為功夫道在天地間本無所謂甚明亦無所謂甚晦故亘古今窮宇宙天下有治亂而吾道不以治亂有間也天下有泰否而吾道不以泰否有異也同是古今則古今同是道同是宇宙則宇宙同是道特是道升降之迹若與世運相為推移而儒者之論又有道隆道汚之别于是遂執世道之升降謂吾道若與之升降去聖世之近者則以為明道之易去聖世之逺者則以為明道之難籲有是哉是殆非笃論也然亦未可盡非之也自孟子有見知聞知之目意謂見而知之者去聖人未逺也聞而知之者去聖人浸逺也未逺者得于見知其知也真己逺者得于聞知其知也畧如之何不謂明道于去聖未逺者易明道于去聖浸逺者難乎愚生何幸生逢盛世目覩聖人道德之光身沐聖人道德之化出入起居日與道俱又何但明道之易而已