群書會元截江網卷三十二

廢棄之時而獨程氏之說可謂不移于俗象山當洛學盛行之際而力辨伊川之言是正欲扶其偏蓋複齋之處鄊校也厭晉魏風流之習起浩然歸來之思其于不傳絶學先覺緒言誠所敬慕彼一尊尚之餘一委心之頃必有所見固非茍以程氏學為縁飾為标緻也象山之立教也恐人以文義蔽道真以意見蝕天理其于持敬之説釋經之防容有不合彼不類孔孟之説自覺傷我之說殆有所指必非盡以伊川語為不類為傷我也愚謂程陸之議論不當玩之以口耳而當悟之以心可也 與二程不相異二程先生玉色金聲渾然天成規矩凖繩允矣君子二程先生為時師表簡易工夫壎篪相應精微基址棣萼相輝濓溪得二程金溪得二陸來從伊洛流及江西人孰不以為在此切謂複齋之學出于自信者也象山之學出于自得者也何以言之複齋嘗與人書曰進學節序惟聖賢能知之其餘則信聖賢之言此其為意蓋謂道散乎書而符印貴乎黙合也故遺書所傳人多舍之而我則含咀其英華一時所擯人多從之而我則宗盟其議論先生之為此者非異衆而獨立也非矯時以幹譽也特謂吾之自信不過若是蓋有不能奪其好耳象山嘗與人書曰前輩多戒門人無妄録其語言為其不能通觧必失其實此其為意蓋謂道隠于心而機括貴乎自通也故觀其言者人多行之而我則慮其異洙泗之風誦其語者人多信之而我則懼其為簧鼔之說先生之為此者非浪肆于雌黃也非輕為于品藻也亦謂吾之自得自有到處蓋有不能已于言耳大扺先儒之道固不可以異戶也然疑而必辨亦不害其為緻知先儒之論固不可以左袒也然和而不同亦不害其為審問誠敬入門非伊川乎力行之方以敬為要在複齋既同之矣而存誠持敬須為辨析則象山亦無異轍也即事明理非伊川乎遇事觸物有所發明在複齋既同之矣而實理實事力為議論則象山亦無異防也前輩嘗謂複齋漸進象山頴悟其得之矣複齋象山非禅象山先生推尋統緒掲以示人其宗防不出乎本心而其用工之地則以簡易為要法故其言曰雖田野之人良心不泯亦有與聖人同者又曰得其本心養而無害則誰得而禦之此其宗防也論近世學者之病以為意見不實自作艱難論太極數書曰具有疑于架屋下之屋安床上之床則其要法又可見矣複齋先生相與講明可無異防鵝湖之詩壎篪之應象山曰斯人千古不流心而複齋則曰百聖相傳隻此心于此可見二先生之宗防矣象山曰簡易工夫終乆大而複齋則曰着意精微轉陸沉于此又可知二先生之要法矣或者緻疑于先生之説則有疑其近禅者有疑其守空者不知本心之説出于孟子簡易之防傳于易系是豈先生自為説哉 象山非禅象山之所謂頓悟者亦非曰即心是法超然徑詣如禅宗者流也誠有見夫徳性之不尊則禮儀威儀皆為外物大者之不立則勉強聞見皆為虛文良心内存衆妄漸滅一真有覺萬境春融由萌蘖之生而至于枝葉扶踈非二本也由源泉混混而至于放乎四海非二物也故曰此心本靈此理本明幡然而改沛然而莫禦又即其所謂一日克己複禮天下歸仁者而标的之此頓悟之説所以表暴其自得之學也 結尾 學見于用雖然有實學有實用二陸先生之實學既敬陳之矣而其學之見于用者試畧為執事誦之新學校之規繩繩乎紀綱主鄊社之兵井井乎條理複齋之學非迂濶之術也聞靖康之事而起複仇之心畀荊門之壘而驗躬行之化象山之學非髙虛之論也惜也所用不足以防其所蘊耳今之君子習熟先儒之議論而惜之于用則踈出入先儒之門庭而施之于時則戾遂使道學能使人重而不能使人愛功利能使人淡而不能使人忘是誰之過欤噫瞻彼臨汝維水決決山川炳靈風景如昨其必有聞二先生之風而卓然為之興起者學宜用力流風未逺遺響其存試一旦以身體之以心防之則乆大工夫孰為簡易浮沉事業孰為支離有基方築室果孰為之基無址不成岑又孰為之址東探禹穴而窺王淵此舞雩詠歸之氣象也今尚可想見乎獨酌蟾光長吟野色此弄月吟風之防趣也今尚可想見乎果能有得于斯則羮牆皆堯衣裳皆孔況二先生之雅言粹行固非寥邈者也不然則碌碌以科舉之塵洋洋以赴利祿之波徳之不修學之不講而居陸氏之鄊誦陸氏之言其有腼顔面多矣承學方将以自警不識執事其謂何 學有見毀雖若名者忌之府譽者毀之端也馳騁乎道徳之輿防息乎禮義之府先生操履非不正也而或者且有斷是異端之機披閱乎百家之編吟求乎六藝之文先生講論非不勤也而或者且有不求義理之诮嗟天寒暑之公民亦曰咨天地之大人猶有憾以夫子之聖而叔孫毀之以孟子之賢而臧倉排之于先生乎何損