卷十五 禮樂門

球玉諸侯以象大夫以魚須文竹士竹本象可也漢書有秉笏奏事又曰執簿亦笏之類本隻是為備遺忘故手執眼觀口誦或于君前有所指畫不敢用手故以笏指畫今世遂用以為常執之物周禮典瑞王搢大圭執鎮圭大圭不執隻是搢于腰間卻執鎮圭用藻借以朝日而今郊廟天子皆執大圭大圭長三尺且重執之甚難古者本非執大圭也【文公語録】 樂律 聲和則樂和聲者宮商角徴羽也大抵歌聲長而濁者為宮以漸而清且短則為商為角為徴為羽所謂聲依永也既有長短清濁則又必以十二律者和之乃能成文而不亂假令黃鐘為宮則太簇為商姑洗為角林鐘為徴南呂為羽蓋以三分損益隔八相生而得之餘律皆然即禮運所謂五聲六律十二管還相為宮所謂律和聲也聲既和乃以其聲被之八音而為樂則無不諧和而不相侵亂失其倫次可以奏之朝廷薦之郊廟而神人以和矣聖人作樂以養情性育人才事神祗和上下其體用功效廣大深切如此【書注】 律陽而呂隂六律為陽黃鐘太簇姑洗蕤賔夷則無射六呂為隂大呂夾鐘仲呂林鐘南呂應鐘凡十二管皆徑三分有竒空圍九分而黃鐘之長九寸大呂以下律呂相間以次而短至應鐘而極焉以之制樂而節音聲則長者聲下短者聲髙下者則重濁而舒遲髙者則輕清而剽疾【書注】 古人吹律以合聲以黃鐘為宮便用林鐘為徴太簇為啇南呂為羽姑洗為角應鐘為變宮蕤賔為變徴這七律自成一均其聲自相諧應古人要合聲先須吹律使衆聲皆合律方可用後來人想不能解去逐律吹得京房始有律凖乃是先做下一個母子調得正了後來隻依此為凖國語謂之均梁武帝謂之通其制十三?一?是全律底黃鐘隻是防聲又自黃鐘起至應鐘有十二弦要取甚聲用柱子來逐弦分寸上柱定取聲立均之意本隻是如此【文公語録】 黃鐘不可為它律所用樂律中所載十二詩譜乃趙子敬所?雲是唐開元間鄉飲酒所歌也但卻以黃鐘清為宮此便不可蓋黃鐘管九寸最長若以黃鐘為宮則餘律皆順若以其他律為宮便有相陵處今日隻以黃鐘言之自第九宮後四宮則或為角或為羽或為商或為徴若以為角則民陵其君矣若以為商則臣陵其君矣徴為事羽為物皆可類推樂記曰五者皆亂疊相陵謂之慢如此則國之滅亡無日矣故制黃鐘四清聲用之清聲短其律之半是黃鐘清長四寸半也若後四宮用黃鐘為角徴商羽則以四清聲代之不可用黃鐘本律以避陵慢故漢志有雲黃鐘不複為他律所役其餘律亦皆有清聲若遇相陵則以清聲避之不然則否惟是黃鐘則不複為他律所用然沈存中續筆談説雲唯君臣民不可相陵事則不必避【先生一日又説古人亦有時用黃鐘清為宮前説未是　文公語録】 辨絲竹之聲絲尚宮竹尚羽宮聲大故以羽聲濟之絲聲細故以竹聲諧之 當先定黃鐘之律十二律自黃鐘而生黃鐘是最濁之聲其餘漸漸清若定得黃鐘是便入得樂都是這裡才差了些子其他都差隻是寸難定所以易差 隋何妥之失謬南北之亂中華雅樂中絶隋文帝時鄭譯得之于蘇祗婆蘇祗婆乃自西域?來故知律呂乃天地自然之聲氣非人之所能為譯請用旋宮何妥恥其不能遂止用黃鐘一均【并同上】 上下皆損益之理律管隻以九寸為凖則上生下生三分益一損一如破竹矣 黃鐘應鐘長短清濁管有長短則聲有清濁黃鐘最長則聲最濁應鐘最短則聲最清 造樂關國祚長短律管隻吹得中聲為定若謂用周尺或羊頭山黍雖應凖則不得中聲終不是大抵聲太髙則噍殺低則盎緩劉歆為王莽造樂樂成而莽死後來荀勉造于晉武帝時即有五胡之亂和岘造于周世宗時世宗亦死惟宋朝太祖皇帝神聖特異初不曽理防樂律但聼樂聲嫌其太髙令降一分其聲遂和唐太宗所定樂及宋朝樂皆平和所以世祚長久 今之樂非古樂今之樂非古樂也雖古之鄭衛亦不可見矣今關雎鹿鳴等詩亦有人播之歌曲然聽之與俗樂無異不知古樂如何古之宮調與今之宮調無異但恐古者用濁聲處多今樂用清聲處多 當明制樂之本孟子論今樂古樂則與民同樂乃樂之本學者所當知也若欲明其聲音節奏特樂之一事耳啞鐘以避宮聲王樸當五代之末杜撰得個樂當時有防鐘名為啞鐘不曽擊蓋古人制此不擊以避宮聲若一例皆撃便有陵節之患【并同上】 吾身之樂有舜之文徳則聲為律而身為度箫韶二南聲不患其不作【文公答陳佐仁】 審音不在聲而在律由民論之則審音之難不在于聲而在于律不在于宮而在于黃鐘蓋不以十二律節之則無以着夫五聲之實不得黃鐘之正則十一律者又無所受以為本律之宮也今又極論宮聲之妙而無曰黃鐘雲者則恐其于聲音法制之間猶有所未盡也夫以聲音法制之粗而猶有未盡則雖有黃帝大舜之君伶倫後防之佐亦如之何徒手而可以議大樂之和哉【聲律辨】 詩雅變風之辨夫二南正風房中之樂也鄉樂也二雅之正朝廷之樂也商周之頌宗廟之樂也是或見于序義或出于?記皆有可考至于變雅則固已無施于事而變風又特裡巷之歌謠其領在樂官者以為可以識時變觀土風而賢于四夷之樂耳【讀呂氏詩記桑中篇】三代禮樂達天下三代之時禮樂用于朝廷而下達