卷三 經籍門
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孚卦四陽二隂四陽處乎上下二隂處乎内説者皆曰中孚之象如孚卵然二隂居中有孚故曰中孚此不知易者之誤説也防中孚信及豚魚聖人曰柔在内而剛得中二隂謂之在内則可謂之剛得中則非觀三與四隂爻皆無誠信可言何孚之有不知聖人名卦曰中孚者謂居中者孚不中者不孚也二四之中故五曰有孚攣如二則有鶴鳴子和之徳主卦之羙全在九二以有誠于幽隠之間也聖人名中孚之義如此今乃以冬至節氣當之何義此已不可其他以某卦配某節俱非理也太?法之乃雲信無不在其中果易防乎使子雲而深于易必不作太?溺星歴而逺于道也學者睹于易道而不防始為卦氣之誤説反以為易與太?非當期數何以配之皆合夫一朞之數不過三百六十日有竒必強配之何患不合古之樂律不過十二京房則衍為六十已可怪矣至梁沈重又因房之六十律從而六之為三百六十音以當一嵗之日其名有阿衡歸仁俾義九有之異何理也哉茍欲配之誰能強其不可故夫太?以八十一首七百二十九賛當期數亦無異于此者矣其以少配謙以羨配臨以斂配小畜以文配渙之類殊非理又亦何異以阿衡歸仁之類比黃鐘太簇也嗚呼子雲知悔于作賦而不知悔于草?何察于小而昧于大也
十翼總論先儒以繇彖大象小象上系下繋文言説卦序卦雜卦為十翼後人又以繇彖大小象説卦序卦雜卦分乾坤文言為二加每卦無咎悔吝之辭為十翼先儒之説非也後人之説亦非也古者易之繇為一簡易之彖為一簡文言為一簡系辭為一簡自鄭元學易始以易象與辭分系諸卦至王弼注經複以文言乾坤今以上下系為十翼之二不知今之二系乃七十二子?易之大傳也何以言之以其辭之中有子曰之言也非夫子之十翼明矣今以乾坤文言為十翼之二不知聖人作乾坤文言以明易蓋并為一簡特分系于二卦此不過十翼之一耳豈可岐而二哉若以無咎悔亡等語為十翼之一此其説則可信田京二家之書脫去無咎等字或者謂之所?之誤然一二卦可也不應六十四卦皆誤也當時無咎悔亡等字别為一簡田京二家失其簡故耳此謂之十翼明也然十翼之中當增以爻而并文言為一也且繇而後彖彖而後象象而後爻諸卦皆然惟乾坤先爻而後彖象爻與小象既異則爻為十翼之一亦明也諸卦皆分系惟乾卦不然蓋亦存古之意
文王重易以大?言之取益取噬嗑取随皆六十四卦之名也神農黃帝堯舜皆文王之前也則重易六爻謂文王可乎且周官太蔔掌三易一曰連山二曰歸藏三曰周易為經卦皆八其别皆六十四夏商之時已有六十四卦非至文王重六爻也然則揚雄班固之徒何以言文王重六爻蓋文拘于羑裡而演六十四卦之辭如乾元亨利貞坤元亨利牝馬之貞是也非重六爻也論重爻之義重卦之義先儒之論不一王弼謂伏羲畫卦即自重卦是惑于十三卦之言也鄭元謂神農重卦是以連山為神農之書也孫盛謂夏禹重卦則又惑于連山為夏易之言也孔頴逹黨王弼之議而又申之以取渙随之説皆非也惟史遷以六十四卦為文王所重攷之于易為有證耳
論九六之數先儒為九六之説多矣謂九者陽之極六者隂之中陽可使盛隂不可使過此一説也謂幹體三畫坤體六畫陽得兼隂隂不得兼陽又一説也謂老陽之數九老隂之數六老陽老隂其類能變故不取七八而取九六此又一説也三者之説互相是非莫知所定獨不質諸孔子之言乎曰參天者一三五也此陽數之所以為九也曰兩地也二四也此隂數之所以為六也九六之辨孔子已言之矣
易者性命之源易者交錯代換之名卦爻之立由是而已天地之間隂陽交錯而實理流行一賦一受于其中亦猶是也【通書第一章解】
易者義理之宗隂陽有自然之變卦畫有自然之體此易之為書所以為文字之祖義理之宗也然不止此蓋凡管于隂陽者雖天地之大鬼神之幽其理莫不具于卦畫之中焉此聖人之精蘊所以必于此而寄之也【通書解】
動靜阖辟之理夫易變易也兼指一動一靜已發未發而言之也太極者性情之妙也乃一動一靜已發未發之理也故曰易有太極言即其動靜阖辟而皆有是理也【文公文集】
流行變通之體易之為義乃指流行變易之體而言此體生生元無間斷但其間一動一靜相為終始耳程子曰上天之載無聲無臭其體則謂之易其理則謂之道其用則謂之神正謂此也此體在人則心是已其理則所謂性其用則謂之情其動靜則所謂未發已發之時也此其為天人之分雖殊然靜而此理已具動而此用實行則其為易一也若其所具之理所行之用合而言之則是易之有太極者【同上】
未畫而理已具畫前之易乃謂未畫之前已有此理而後假手于聰明神武之人以發其秘非謂畫前已有此圖畫後方有八卦也【同上】
羲文易有先後先天者伏羲所畫之易也後天者文王所演之易也伏羲之易初無文字隻有一圖以寓其象數而天地萬物之理隂陽始終之變具焉文王之易即今之周易而孔子所為作?者是也孔子既因文王之易以作傳則其所論固當専以文王之易為主然不推本伏羲作易畫卦之所由則學者必将誤認文王所演之易便為伏羲始畫之易隻從中半説起不識向上根原矣【同上】
三聖教法不同易之為書更厯三聖而制作不同若包羲氏之象文王之辭皆因蔔筮而為教而其法則異至于孔子之賛則又一以義理為教而不専于蔔筮也是豈其故相反哉俗之淳漓既異故其所以為教為法者不得不異而道則未嘗不同也【書伊川先生易?後】孔子推出此理蓋易本蔔筮之書故先王設官掌于太蔔而不列于學校學校所教詩書禮樂而已至孔子乃于其中推出所以設卦觀象系辭之防而因以識夫吉兇進退存亡之道蓋聖人當時已曉蔔筮之法與其詞意所在【如說田狩即實是田狩說祭祀即實是祭祀征伐婚媾之類皆然非譬喻也】故就其間推出此理耳【文公文集】
推義理以明訓戒卦爻之辭本為蔔筮者防吉兇而因以訓戒至彖象文言之作始因其吉兇訓戒之意而推説其義理以明之後人但見孔子所説義理而不複推本文王周公之本意因鄙蔔筮為不足言而其所以言易者遂逺于日用之實類皆牽合委曲偏主一事而言無複包含該貫曲暢旁通之妙若但如此則聖人當時自可别作一書明言義理以诏後世何用假托卦象為此艱深隠晦之辭乎【同上】
象辭變占之義蓋易有象【八卦六爻】然後有辭【卦爻之辭】筮有變【老隂老陽】然後有占【變爻之辭】象之變也在理而未形于事者也辭則各因象而指其吉兇占則又因吾之所值之辭而決焉其示人也益以詳焉故君子居而學易則既觀象矣又玩辭以考其所處之當否動而诹筮則既觀變矣又玩變以考其所值之吉兇善而吉者則行否而兇者則止是以動靜之間舉無違理而自天佑之吉無不利也【同上】
卦辭自然之理易本蔔筮之書而其畫卦系辭分别吉兇皆有自然之理【同上】
看易先看四書與其虛費心力于此不若且看詩書禮樂之為明白而易知也然大學論孟中庸又在四者之先須都理防得透徹方可畧看易之大指亦未為晚今所論論語尚爾未通豈可遽及此耶【文公文集】
變亂于費氏王弼漢藝文志易經十二篇施孟梁邱三家顔師古曰上下經及十翼故十二篇是則彖象文言系辭始附卦爻而?于漢攷先儒謂費直専以彖象文言參解易爻以彖象文言雜入卦中者自費氏始其初費氏不列學官惟行民間至漢末陳元鄭康成之徒學費氏古十二