卷五十五 臣道門

欽定四庫全書 羣書考索續集卷五十五 宋　章如愚　編 臣道門 臯陶 刑不可有舜之九官若典禮樂也同教養也未嘗不決于汝諧而任刑一事獨以明允期之葢禮樂教養不可一日無而刑不可一日有也 以徳用刑禹稱臯陶邁種徳穆王論臯陶敎祗徳葢其職雖在于明刑而其心未甞不本于徳也 論典禮與天命天讨之異臯陶曰天叙有典勑我五典五惇哉天秩有禮自我五禮五庸哉天命有徳五服五章哉天讨有罪五刑五用哉葢典禮必自天子出故言勑我自我若夫爵人于朝與衆共之刑人于市與衆棄之雖天子不得而私故不言哉【楊時】 以徳用人九徳之名自臯陶始其後周公吿成王亦欲其廸知忱恂于九徳之行葢古人之論人者必廣其有徳後世之主或以材能取人而不稽諸徳行故有才無徳之小人得以自售其不敗事者幾希臯陶之言真萬世知人之法也【真徳秀】 主外治舜之時在庭之臣多矣至?禹以天下而禹獨推臯陶何也曰舜徒得此兩人而天下巳治故也禹緫百揆而臯陶施刑内外之治舉矣古者兵刑之官合為一觀舜之命臯陶蠻夷猾夏是其責也則臯陶之職所施于外者為詳故臯陶雖不可以無禹而禹亦不可以無臯陶是以當舜之欲?位禹乃遜于臯陶餘人不與焉孟子曰舜以不得禹臯陶為己憂而子夏亦言舜有天下選于衆舉臯陶不仁者逺矣蓋有見乎此【楊時】君臣相遜刑期于無刑民葉于中此舜治也舜不敢自以為功舉而歸之臯陶曰時乃功臯陶不敢自以為功曰帝徳罔愆而舜猶曰俾予從欲以治惟乃之休此足以見君臣相遜之美而上下常有慊然不自居其功之意也 稷 體阻饑之心見乃粒之民以舜之時烝民乃粒何甞阻饑然舜之命棄乃若是雲者葢欲棄甞體阻饑之心見乃粒之民若見阻饑之民則百谷不期而自播矣為生民立命萬世開太平禹稷思天下溺由已溺思天下饑由已饑便是為生民立命烝民乃粒萬邦作乂便是為萬世開太平 夔 其教即大司樂之樂徳樂語唐虞之時任于朝者非天子之族類則世臣巨室之家其起于耕釣側防者不過數人豈當時世家子弟皆賢哉亦敎之有道耳然舜之命官以敎胄子也必屬之典樂之防何哉葢古之敎者不在于辭令文章惟長善救失以成其徳故優而遊之使自求之餍而饫之使自趍之夫樂者所以和平其心志而導逹其善性也此舜之教胄子所以先諸樂欤周官大司樂以樂徳教國子中和秪庸孝友以樂語教國子興道諷誦言語自直而溫至簡而無傲即敎以樂徳也自詩言志至律和聲即教以樂語也 典樂兼教典樂教胄子見防兼兩事既典樂又教胄子樂與教不可以不并樂者廣大易直感人也深故掌樂必兼教之任動蕩感發使人之良心悠然而生教人之道無大于此周之大司樂掌成均之法漢之太常猶領太學其名久而不廢也【呂祖謙】 伊尹 卓然獨見或問古人卓然獨見者誰為最先生曰伊尹或曰何謂先生曰伊尹去堯舜之世已逺絶無師承堯傳之舜舜傳之禹自此以往寂寥數百載伊尹防然号于人曰予天民之先覺者也及湯學于伊尹故湯得伊尹之傳曰文武曰周公曰孔子由此傳之也不是獨見得到何由敢自任如此【張九成】 樂堯舜之道伊尹耕于有莘之野以樂堯舜之道夫堯舜之道豈有物可玩而樂之乎即耕于有莘之野而巳此農夫田父之所日用者而伊尹之樂有在乎是若伊尹則所謂知之者也【楊時】 取予合義一介與萬鐘若論利害則有多寡若論義其理一也伊尹惟能一介知所取予故雖祿之天下不顧系馬千驷弗視後世?之則一介不以予諸人為太吝一介不以取諸人為太潔然君子之取予适于義而已予之啬取之防雖若不足道矣然茍害于義又何多寡之間乎孔子于公西赤之富不恤其請于原思之賢不許其辭此知所予者也孟子言非其道則箪食不可受于人如其道則舜受堯之天下不以為泰此知所取者也【同上】 從容于處利害之際湯方聘伊尹于莘尹幡然而從之豈必于伐桀哉茍可與為堯舜之君者初無擇也豈特伊尹為然雖湯亦然故五就桀者亦湯志也至于五反而不能至然後止于亳而伐桀之謀定此湯伊尹之本心也然後放天子太甲不以為嫌及其複之太甲不以為怨從容去就如處湯桀之間葢惟無利桀之心雖伐而不疑于亂惟無奪太甲之志雖放而不疑于簒此聖人之事常人所不能測也 有天下之大莭辦天下之大事者有天下之大節者也立天下之大節者狹天下者也夫以天下之大而不足以動其心則天下之大節有不