卷二十五 禮門

事尚書右丞王讷之曰郊天極尊非天子不祀無使皇輿不得親奉時從讷之議郊牲用? 宋永初二年正月上辛帝親郊祀三年九月司空羨之等奏高祖武皇宜配天郊诏可 孝武大明二年正月有司奏今月六日南郊輿駕親奉至時或雨遂遷日有司行事大明三年移郊兆于秣棱牛頭山西在宮之午地大明五年九月甲子有司奏郊祭用三牛 廢帝以郊舊地為吉祥移置本處 齊間嵗而祀齊高帝建元四年武帝繼位明年正月祀南郊自茲以後間嵗而祀 梁武帝郊祀梁武帝即位南郊為壇在國之南常與北郊間嵗正月上辛行事祀天皇大帝 武帝迎五帝以始祖配 陳武帝永定元年受禅修圜丘柴燎告天明年因以正月上辛有事南郊以皇考德皇帝配除十二辰風伯雨師及五帝位間嵗而祀 文帝天嘉中改以髙祖配複三獻之禮 宣帝即位以郊壇卑下更增廣之 後魏道皇帝即位二年正月親祀上帝于南郊以始祖神元皇帝配二月丁醜郊宣皇帝配自後嵗一祭明元帝太常三年立五精帝兆于四郊 獻文帝以西郊舊事嵗增木主易代則更兆其事無益于神明 孝文帝太和十二年親築圜丘于南郊 北齊每三年一祭以正月上辛禘祀昊天上帝于圜丘以高祖神武帝配五精帝天文等從祀後諸儒定禮圜丘改以冬至祀之南郊則嵗一祀以正月上辛為壇于國南祀所感帝靈威仰以高祖神武皇帝配 後周憲章多依周制正月上辛祀昊天上帝于圜丘以其先炎帝神農氏配五帝天文并從祀又祀所感帝靈威仰于南郊以始祖獻侯莫那配 隋文帝受命再嵗冬至日祀昊天上帝于圜丘以太祖武元皇帝配五方上帝天文并從祀上帝配帝蒼犢各一五帝日月方色犢各一五星以下羊豕各九孟春上辛祠感帝赤熛怒于南郊以太祖武元皇帝配 炀帝大業元年孟春祀感生帝改以高祖文帝配餘并仍舊十年冬至祀圜丘帝不齋于次诘朝備法駕至便行禮 唐圜祀南郊武德初定令每嵗冬至祀昊天上帝于圜丘以景帝配五方上帝天文皆從祀孟春辛日祈谷祀感帝于南郊以元帝配武德貞觀之制大享之外每嵗立春季夏立秋立冬郊祀并依周禮其配食及星辰從祀亦然　貞觀中奉高祖配圜丘元皇帝配感帝餘依武德制 長孫無忌議罷鄭?六天之義永徽二年七月太尉長孫無忌等議曰據祠令及新禮并用鄭?六天之義圜丘祀昊天上帝南郊祀太微感帝明堂祭太微五天帝臣等謹按鄭?此義惟據緯書所說六天皆為星象而昊天上帝不屬穹蒼故注月令及周官皆謂圜丘所祭昊天上帝為北辰星曜魄寳及說孝經郊祀後稷以配天明堂嚴父配天皆為太微五帝考其所說舛謬特深是以王肅羣儒鹹駁此義肅等皆以為郊即圜丘圜丘即郊猶王城京師異名同實符合經典其義甚明而今從鄭之說分為兩祭圜丘之外别有南郊違棄正經理深未允诏從無忌等議存祀太微五帝于南郊廢鄭?六天之義【通典】 唐令祭天地禮樂志曰自周衰禮樂壞于戰國而廢絶于秦漢興六經在者皆錯亂散亡雜僞而諸儒方共補緝以意觧诂未得其眞而防緯之書出于亂經矣自鄭?之徒号稱大儒皆主其說學者由是牽惑沒溺而時君不能斷決以為其舉之莫可廢也由是郊丘明堂之論至于紛然而莫知所止禮曰以禋祀祀昊天上帝此天也?以為天皇大帝者北辰耀魄寳也又曰兆五帝于四郊此五行之精義之神也?以為青帝靈威仰赤帝赤熛怒黃帝含樞紐白帝白招拒黑帝葉光紀者五天也由是有六天之說後世莫能廢焉唐初貞觀禮冬至日祀昊天上帝于圜丘正月辛日祀感生帝靈威仰于南郊以祈谷而孟夏雩于南郊季秋大享于明堂皆祀五天帝高宗顯慶二年許敬宗與禮官等議曰六天出于緯書而南郊圜丘一也?以為二物郊及明堂本以祭天而?皆以為祭太微五帝傳曰凡祀啓蟄而郊郊而後耕故郊祀後稷以祈農事而?謂用祭感生帝靈威仰配以後稷因而祈谷皆缪論也由是盡黜?說而南郊祈谷孟夏雩明堂大享皆祭昊天上帝開元中王仲丘議曰祈谷本以祭天也五帝者五行之精所以生九谷也宜于祈谷祭昊天而兼祭五帝又曰月令大雩大享帝皆盛祭也而孟夏雩季秋大享貞觀禮皆祭五方帝而顯慶禮皆祭昊天上帝宜兼用之以合大雩大享之義旣而蕭高等撰定開元禮雖未能合古而天神之位别矣嗚呼禮之失也豈獨緯書之罪哉在于學者好為曲說而人君一切臨時申其私以增多為盡禮而不知煩數之為黩也古者祭天于圜丘在國之南祭地于澤中之方丘在國之北以順隂陽因高下而事天地以其類也其方位旣别而其燎壇瘗次樂舞變數亦皆不同而後世有合禮之文則始合祭天地?宗定開元禮天寳元年遂合祭天地于南郊是時神仙道家之說興田同秀言元皇帝降丹