卷第五十八 廣知博識（一）
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●宋朝事實類苑卷第五十八
廣知博識（一）
◆廣知博識（一）
論地動儀
論取火
論正朔
論太平
蛇雉遺卵千年而為蛟龍
見龍
氏族
記裡鼓
銅渾儀
魚尾鸱吻
磁石指南柏指西
金雞放赦
延州五城
石油墨
鹽南風
跳兔
螓
白雁謂之霜信
淤田
大陸
淮泗不入江
雁蕩山
乇羅島
朱辇國入貢撒殿
歲首畫鐘馗于門
雀舌茶牙
焦核荔枝
子方蟲
養鷹鹯法謂之■〈口木〉漱
芋梗治蜂螫
油煎蛤蜊
烏腳溪
○論地動儀
地動儀，候地震之器也。
續漢書：張衡，字平子，作此儀也。
以精銅鑄之。
其器員徑八尺，形似酒罇，中有都柱，傍行八道，施開發機。
外有八龍，首銜銅丸，每龍作一蟾蜍，仰首張口而承之，機關巧制，皆在樽中。
龍首以置九州島地分，如遇某分州地動，則龍銜之丸而墜蟾蜍口中，乃铿然有聲，司候者占視之，知某州分地震也。
嘗有丸落，久無奏報，未幾，隴右地震也。
此法久亡，更無補續矣。
又按張衡靈憲雲：『元氣剖判，清濁異位，地定于内，而體于陰，地有九域山川，聖人始紀綱而後經緯也。
春秋元命苞曰：「天左旋，地右動也。
」河圖雲：「地恒動不止，譬如人在大舟上，閉牖而坐，舟行，人之覺矣。
」詳其地右動，非震也，旋行而動爾。
人所不知者，若舟中不窺岸，閉牖而坐定，不知舟行矣。
』張衡窮物理之極緻焉，伺其右旋，地道壅塞之時，乃氣淩此州之分，機關素輕，則為之動焉。
如人身中息氣，晝夜從頭至足，周身一萬三千五百息，且會寸口。
其或營行壅滞不通，行處便成癰疖瘡疱時，譬丸之落處也。
故漢翼奉雲：『人氣尚逆，則感動天地。
』天變見星氣日蝕，地變見奇物震動，所以然者，陽用其精。
陰陽之形，猶人之有五藏六體。
五藏象天，六體象地，故藏病則氣色發于面，體病則欠伸動于貌也。
又易雲：『天地之數五十有五，所以成變化，而行鬼神也。
』或曰：『為張衡，得以匠思，而作為傳習乎？』通曰：『厥疑有三，必難盡驗也。
一、如嶺表兼海中洲渚頻動，居人以為常也。
此儀可驗，則揚州之分，日日時時落丸也。
二、張衡不教子孫，後無述焉。
三、于國家無大利也，故不行于代矣。
』 ○論取火 古法用火，随時不同，人免疫氣矣。
或曰：『火是壹氣，豈同水有山井雨川不同耶？』通曰：『火以木為母，母木有異故也。
』周書月令，有改火之文，終而複始也。
鄒子曰：『春取榆柳之火，蓋食榆柳之火也。
孟夏取棗杏之火，季夏取桑柘，秋取柞楢，冬取槐檀也。
此乃四時五取也。
』以季夏取桑柘，則益脾也。
或曰：『古之取火，必以所利者何？』通曰：『火亦氣也，久食此氣，五藏疊休囚王相。
是以春宜榆柳之氣，至冬宜槐檀之氣，則百疫【明抄本作『疾』。
】不生。
苟此道不行，人撄逆氣，犯乎厲惡也。
此改火之法，豈可輕易？漢武置别火官令丞，專掌司四取火之事也。
此五帝之世，設五行之官，火官之職，司四時五變之術，是以共工祝融為火正焉。
』或曰：『火之為氣，可堪食乎？』通曰：『火以熱為氣，人之食熱，豈非食乎？故易有水火既濟，則水本寒，為火之奪彌久，成熱矣。
人利于熱，則或濟用焉。
豈不見爇勞薪為味，味必不正？若正，則荀公不别矣。
』又有誤以巴豆木入爨，令人洩痢不止。
其如幹糞臭草炊爨，令物味惡是也。
火官不得不重慎欤？昔并州之俗，為介之推禁火，此疑古人托以鬼神為名，得以盡禁，然後用鑽燧出之，得變新氣也。
并州之俗，又成太過，冷食斯久，民有餒死者。
故魏明帝出罰令甚嚴，故止用舉為并州刺史，移書介推止禁。
三日後，國家鑽燧，賜羣臣火，沿之為禮式焉。
今大宋應乎火德，若按法取之，則宜于清明日賜百官，餘四時唯取食爾，供其太官禦膳用之，其利深博哉！ ○論正朔 昔者，皇王受命，必改正朔，示不相沿，而革人視聽之故。
一曰天統，謂周以十一月建子為正，天所【明抄本作『始』。
】施之端也。
二曰地統，謂商以十二月建醜為正，地始化之端也。
三曰人統，謂夏以十三月建寅為正，人始成之端也。
蓋王者法天地人，故曰三統也。
觀古之三統，循環終始，文質不同，用舍有異，其如秦變周制
續漢書：張衡，字平子，作此儀也。
以精銅鑄之。
其器員徑八尺，形似酒罇，中有都柱，傍行八道，施開發機。
外有八龍，首銜銅丸，每龍作一蟾蜍，仰首張口而承之，機關巧制，皆在樽中。
龍首以置九州島地分，如遇某分州地動，則龍銜之丸而墜蟾蜍口中，乃铿然有聲，司候者占視之，知某州分地震也。
嘗有丸落，久無奏報，未幾，隴右地震也。
此法久亡，更無補續矣。
又按張衡靈憲雲：『元氣剖判，清濁異位，地定于内，而體于陰，地有九域山川，聖人始紀綱而後經緯也。
春秋元命苞曰：「天左旋，地右動也。
」河圖雲：「地恒動不止，譬如人在大舟上，閉牖而坐，舟行，人之覺矣。
」詳其地右動，非震也，旋行而動爾。
人所不知者，若舟中不窺岸，閉牖而坐定，不知舟行矣。
』張衡窮物理之極緻焉，伺其右旋，地道壅塞之時，乃氣淩此州之分，機關素輕，則為之動焉。
如人身中息氣，晝夜從頭至足，周身一萬三千五百息，且會寸口。
其或營行壅滞不通，行處便成癰疖瘡疱時，譬丸之落處也。
故漢翼奉雲：『人氣尚逆，則感動天地。
』天變見星氣日蝕，地變見奇物震動，所以然者，陽用其精。
陰陽之形，猶人之有五藏六體。
五藏象天，六體象地，故藏病則氣色發于面，體病則欠伸動于貌也。
又易雲：『天地之數五十有五，所以成變化，而行鬼神也。
』或曰：『為張衡，得以匠思，而作為傳習乎？』通曰：『厥疑有三，必難盡驗也。
一、如嶺表兼海中洲渚頻動，居人以為常也。
此儀可驗，則揚州之分，日日時時落丸也。
二、張衡不教子孫，後無述焉。
三、于國家無大利也，故不行于代矣。
』 ○論取火 古法用火，随時不同，人免疫氣矣。
或曰：『火是壹氣，豈同水有山井雨川不同耶？』通曰：『火以木為母，母木有異故也。
』周書月令，有改火之文，終而複始也。
鄒子曰：『春取榆柳之火，蓋食榆柳之火也。
孟夏取棗杏之火，季夏取桑柘，秋取柞楢，冬取槐檀也。
此乃四時五取也。
』以季夏取桑柘，則益脾也。
或曰：『古之取火，必以所利者何？』通曰：『火亦氣也，久食此氣，五藏疊休囚王相。
是以春宜榆柳之氣，至冬宜槐檀之氣，則百疫【明抄本作『疾』。
】不生。
苟此道不行，人撄逆氣，犯乎厲惡也。
此改火之法，豈可輕易？漢武置别火官令丞，專掌司四取火之事也。
此五帝之世，設五行之官，火官之職，司四時五變之術，是以共工祝融為火正焉。
』或曰：『火之為氣，可堪食乎？』通曰：『火以熱為氣，人之食熱，豈非食乎？故易有水火既濟，則水本寒，為火之奪彌久，成熱矣。
人利于熱，則或濟用焉。
豈不見爇勞薪為味，味必不正？若正，則荀公不别矣。
』又有誤以巴豆木入爨，令人洩痢不止。
其如幹糞臭草炊爨，令物味惡是也。
火官不得不重慎欤？昔并州之俗，為介之推禁火，此疑古人托以鬼神為名，得以盡禁，然後用鑽燧出之，得變新氣也。
并州之俗，又成太過，冷食斯久，民有餒死者。
故魏明帝出罰令甚嚴，故止用舉為并州刺史，移書介推止禁。
三日後，國家鑽燧，賜羣臣火，沿之為禮式焉。
今大宋應乎火德，若按法取之，則宜于清明日賜百官，餘四時唯取食爾，供其太官禦膳用之，其利深博哉！ ○論正朔 昔者，皇王受命，必改正朔，示不相沿，而革人視聽之故。
一曰天統，謂周以十一月建子為正，天所【明抄本作『始』。
】施之端也。
二曰地統，謂商以十二月建醜為正，地始化之端也。
三曰人統，謂夏以十三月建寅為正，人始成之端也。
蓋王者法天地人，故曰三統也。
觀古之三統，循環終始，文質不同，用舍有異，其如秦變周制