卷第十九 典禮音律（二）
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當依節氣，閏月自在其間。
閏月無中氣，豈當月律？此懵然者為之也。
扣其一，安知其是晉某年所造？既淪陷在地中，豈暇複按方隅尺寸埋之，此欺誕之甚也。
○律呂 漢志：『陰陽相生，自黃锺始，而左旋八八為五。
』八八為五者，謂一上生與一下生相間。
如此則自大呂以後，律數皆差，須自蕤賓再上生，方得本數，此八八為五之誤也。
或曰：『律無上生呂之理，但當下生而用濁倍。
』二說皆通，然至蕤賓清宮生大呂清宮，又當再上生，如此時上時下，即非自然之數，不免牽合矣。
自子至巳為陽律陽呂，自午至亥為陰律陰呂。
凡陽律陽呂皆下生，陰律陰呂皆上生，故巳方之律，謂之中呂，言陰陽至此而中也。
至午則謂之蕤賓，陽常為主，陰常為賓，蕤賓者，陽至此而為賓也。
納音之法，自黃锺相生，至于中呂而終，謂之陽紀。
自蕤賓相生，至于應锺而終，謂之陰紀。
蓋中呂為陰陽之中，子午為陰陽之分也。
二 漢志言數曰：『太極元氣，函三為一，極，中也。
元，始也。
行于十二辰，始動于子，參之于醜得三，又參之于寅得九，又參之于卯得二十七。
曆十二辰，得十七萬七千一百四十七。
此陰陽合德，氣锺于子，化生萬物者也。
』殊不知此乃求律呂長短體筭立成法耳，别有何義？為史者但見其數浩博，莫測所用，【明抄本作『由』。
】乃曰：『此陰陽合德，化生萬物者也。
』嘗有人于土中得一朽弊搗帛杵，不識，持歸以示鄰裡，大小聚觀，莫不怪愕，不知何物。
後有一書生過，見之，曰：『此靈物也。
吾聞防風氏身長三丈，骨節專車，此防風氏胫骨也。
』鄉人皆喜，築廟祭之，謂之胫廟。
班固此論，亦近乎胫廟也。
○凱歌 邊兵每得勝回，則連隊抗聲凱歌，乃古之遺音也。
凱歌詞甚多，皆市井鄙俚之語。
予在鄜延時，制數十曲，令士卒歌之，今粗記得數篇。
其一：『先取山西十二州，别分子将打衙頭。
回看秦塞低如馬，漸見黃河直北流。
』其二：『天威卷地過黃河，萬裡羌人盡漢歌。
莫堰橫山倒流水，從交西去作恩波。
』其三：『馬尾胡琴随漢車，曲聲猶自怨單于。
彎弓莫射雲中鴈，歸鴈如今不寄書。
』其四：『旗隊渾如錦繡堆，銀裝背嵬打回回。
先教淨掃安西路，待向河源飲馬來。
』其五：『靈武西涼不用圍，蕃家總待納王師。
城中半是關西種，猶有當時軋吃兒。
』 ○霓裳羽衣曲 霓裳羽衣曲，劉禹錫詩雲：『三鄉陌上望仙山，歸作霓裳羽衣曲。
』又王建詩雲：『聽風聽水作霓裳』，白樂天詩注雲：『開元中，西涼府節度使楊敬述造。
』鄭愚津陽門詩注雲：『葉法善嘗引上入月宮，聞仙樂。
及上歸，但記其半，遂于笛中寫之。
會西涼府都督楊敬述進婆羅門曲，與其聲調相符，遂以月中所聞為散序，用敬述所進為其腔，而名霓裳羽衣曲。
』諸說各不同，今蒲中逍遙樓楣上，有唐人橫書，類梵字，相傳是霓裳譜，字訓不通，莫知是非。
或謂今燕部有獻仙音曲，乃其遺聲。
然霓裳本謂之道調法曲，今獻仙音乃小石調耳。
未知孰是。
【并筆談。
】 二 歐陽公歸田錄論王建霓裳詞：『弟子部中留一色，聽風聽水作霓裳』，以不曉聽風聽水為恨。
餘嘗觀唐人西域記雲：『龜茲國王與臣庶知樂者，于大山間聽風水之聲，均節成音，後番入中國，如伊州、涼州、甘州，皆自龜茲至也。
』此說近之，但不及霓裳耳。
鄭
閏月無中氣，豈當月律？此懵然者為之也。
扣其一，安知其是晉某年所造？既淪陷在地中，豈暇複按方隅尺寸埋之，此欺誕之甚也。
○律呂 漢志：『陰陽相生，自黃锺始，而左旋八八為五。
』八八為五者，謂一上生與一下生相間。
如此則自大呂以後，律數皆差，須自蕤賓再上生，方得本數，此八八為五之誤也。
或曰：『律無上生呂之理，但當下生而用濁倍。
』二說皆通，然至蕤賓清宮生大呂清宮，又當再上生，如此時上時下，即非自然之數，不免牽合矣。
自子至巳為陽律陽呂，自午至亥為陰律陰呂。
凡陽律陽呂皆下生，陰律陰呂皆上生，故巳方之律，謂之中呂，言陰陽至此而中也。
至午則謂之蕤賓，陽常為主，陰常為賓，蕤賓者，陽至此而為賓也。
納音之法，自黃锺相生，至于中呂而終，謂之陽紀。
自蕤賓相生，至于應锺而終，謂之陰紀。
蓋中呂為陰陽之中，子午為陰陽之分也。
二 漢志言數曰：『太極元氣，函三為一，極，中也。
元，始也。
行于十二辰，始動于子，參之于醜得三，又參之于寅得九，又參之于卯得二十七。
曆十二辰，得十七萬七千一百四十七。
此陰陽合德，氣锺于子，化生萬物者也。
』殊不知此乃求律呂長短體筭立成法耳，别有何義？為史者但見其數浩博，莫測所用，【明抄本作『由』。
】乃曰：『此陰陽合德，化生萬物者也。
』嘗有人于土中得一朽弊搗帛杵，不識，持歸以示鄰裡，大小聚觀，莫不怪愕，不知何物。
後有一書生過，見之，曰：『此靈物也。
吾聞防風氏身長三丈，骨節專車，此防風氏胫骨也。
』鄉人皆喜，築廟祭之，謂之胫廟。
班固此論，亦近乎胫廟也。
○凱歌 邊兵每得勝回，則連隊抗聲凱歌，乃古之遺音也。
凱歌詞甚多，皆市井鄙俚之語。
予在鄜延時，制數十曲，令士卒歌之，今粗記得數篇。
其一：『先取山西十二州，别分子将打衙頭。
回看秦塞低如馬，漸見黃河直北流。
』其二：『天威卷地過黃河，萬裡羌人盡漢歌。
莫堰橫山倒流水，從交西去作恩波。
』其三：『馬尾胡琴随漢車，曲聲猶自怨單于。
彎弓莫射雲中鴈，歸鴈如今不寄書。
』其四：『旗隊渾如錦繡堆，銀裝背嵬打回回。
先教淨掃安西路，待向河源飲馬來。
』其五：『靈武西涼不用圍，蕃家總待納王師。
城中半是關西種，猶有當時軋吃兒。
』 ○霓裳羽衣曲 霓裳羽衣曲，劉禹錫詩雲：『三鄉陌上望仙山，歸作霓裳羽衣曲。
』又王建詩雲：『聽風聽水作霓裳』，白樂天詩注雲：『開元中，西涼府節度使楊敬述造。
』鄭愚津陽門詩注雲：『葉法善嘗引上入月宮，聞仙樂。
及上歸，但記其半，遂于笛中寫之。
會西涼府都督楊敬述進婆羅門曲，與其聲調相符，遂以月中所聞為散序，用敬述所進為其腔，而名霓裳羽衣曲。
』諸說各不同，今蒲中逍遙樓楣上，有唐人橫書，類梵字，相傳是霓裳譜，字訓不通，莫知是非。
或謂今燕部有獻仙音曲，乃其遺聲。
然霓裳本謂之道調法曲，今獻仙音乃小石調耳。
未知孰是。
【并筆談。
】 二 歐陽公歸田錄論王建霓裳詞：『弟子部中留一色，聽風聽水作霓裳』，以不曉聽風聽水為恨。
餘嘗觀唐人西域記雲：『龜茲國王與臣庶知樂者，于大山間聽風水之聲，均節成音，後番入中國，如伊州、涼州、甘州，皆自龜茲至也。
』此說近之，但不及霓裳耳。
鄭
