卷第十八 典禮音律（一）
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中水府、潤州金山下水府、杭州錢塘江水府、河陽濟渎北海水府、鳳翔府聖湫仙遊潭、河中府百丈泓龍潭、杭州天目山龍潭、華州車湘潭，所罷處，不可悉記。
予嘗于學士院取金龍玉簡視之，金龍以銅制，玉簡以階石制。
【東齋記事。
】 ○婚禮坐鞍 劉嶽書儀婚禮，有女坐婿之馬鞍，父母為之合髻之禮，不知用何經義。
據嶽自序雲：『以時之所尚者益之』，則是當時流俗之所為爾。
【歸田有『嶽』字。
】當五代幹戈之際，禮樂廢壞之時，不暇講求三王之制度，苟取一時世俗所用吉兇儀式，略整齊之，固不足為後世法矣。
然而後世猶不能行之。
今嶽書儀十已廢其七八，其一二僅行于世者，皆苟簡粗略，不如本書。
就中轉失乖謬，可為大笑者，坐鞍一事爾。
今之士族，當婚之夕，以兩椅相背，置一馬鞍，反令婿坐其上，飲以三爵。
女家遣人，三請而後下，乃成婚禮，謂之上高坐。
凡婚家舉族内外姻親，與其男女賓客，堂上堂下，竦立而視者，惟壻上高坐為盛禮爾。
或有偶不及設者，則相與怅然咨嗟，以為阙禮。
其轉失乖謬，至于如此。
今雖名儒巨公，衣冠舊族，莫不皆然。
嗚呼，士大夫不知禮義，而與闾閻鄙俚同其習見，而不知為非者，多矣！【廬陵歸田錄。
】 ○蠟臘 建隆四年，太常博士和岘奏：『唐以前，寅日蠟百神，卯日祭社宮，辰日臘享宗廟。
開元定禮，三祭皆于臘辰，以應土德。
聖朝火德，合以戌日為臘，而以前七日辛卯便行蠟禮，恐未為宜。
』下太常議，而請蠟百神、祀社稷、享宗廟，同用戌臘日。
○正冬朝賀上壽 淳化三年正月朔，太宗禦朝元殿受賀。
禮畢，改服通天冠、绛紗袍升殿，羣臣上壽。
國朝以來，正冬朝賀，禦正殿，即以退禦大明殿，羣臣常服上壽，奏教坊樂。
至是始約開元禮，皆以法服，設宮架萬舞，酒三行而罷。
○宣祖配天 淳化四年正月辛卯，合祭天地圓丘，以宣祖皇帝配。
有司因請孟春祈谷，孟冬神州，季秋大飨明堂，請以宣祖配。
冬至祀昊天，夏至祀皇地祇，孟夏雩祀。
【明抄本有『宗』字。
】從之。
○彗星見罷祀南郊 太宗将南郊，彗星見，宰相趙普召檢讨杜鎬問之，鎬曰：『當祭日食，猶廢祭。
谪見如此，罷祀不疑。
』遂從其說。
至熙甯五年，将郊而河決，神宗問輔臣曰：『議者以河決地震，不當郊。
』王安石曰：『古者，年不順安，八蠟不通，八蠟小祀【明抄本作『祭』。
】也，或可以變異廢。
上帝之祭，乃祭之大者，恐不宜如此。
』上以為然。
【明抄本注『出事實』。
】 ○祭太社 太祖初有事于太社，時國初墜典多或未修，太【玉壺有『社』字。
】祝文亦亡舊式，诏辭臣各撰一文謄錄，糊名以進。
上覽之，謂左右曰：『皆輕重失中。
』猶禦筆親點一文曰：『惟此庶乎得體。
』開視之，乃窦儀撰者。
文曰：『維某年太歲月朔日，宋天子某，敢昭告于太社，謹因仲秋、仲春，祇率常禮，敬以玉帛一元大武、柔毛剛鬣、明粢香萁、嘉薦醴殽，備茲禋瘗，用伸報本，敢以後土勾龍氏配神作主。
惟神品物賴之，載生庶類，資以含弘，方直所以着其首，【玉壺作『道』。
】博厚所以兼其德。
有社者敢亡報乎？尚享。
』遂诏議定其儀注，公以開元禮祭，【玉壺作『參』。
】酌于三代之典，繼以進熟之際，作雍和樂。
太社之馔自正門入，配坐之馔自左闼入，皇帝詣罍洗之儀，并如圓丘，事具本式。
予嘗于學士院取金龍玉簡視之，金龍以銅制，玉簡以階石制。
【東齋記事。
】 ○婚禮坐鞍 劉嶽書儀婚禮，有女坐婿之馬鞍，父母為之合髻之禮，不知用何經義。
據嶽自序雲：『以時之所尚者益之』，則是當時流俗之所為爾。
【歸田有『嶽』字。
】當五代幹戈之際，禮樂廢壞之時，不暇講求三王之制度，苟取一時世俗所用吉兇儀式，略整齊之，固不足為後世法矣。
然而後世猶不能行之。
今嶽書儀十已廢其七八，其一二僅行于世者，皆苟簡粗略，不如本書。
就中轉失乖謬，可為大笑者，坐鞍一事爾。
今之士族，當婚之夕，以兩椅相背，置一馬鞍，反令婿坐其上，飲以三爵。
女家遣人，三請而後下，乃成婚禮，謂之上高坐。
凡婚家舉族内外姻親，與其男女賓客，堂上堂下，竦立而視者，惟壻上高坐為盛禮爾。
或有偶不及設者，則相與怅然咨嗟，以為阙禮。
其轉失乖謬，至于如此。
今雖名儒巨公，衣冠舊族，莫不皆然。
嗚呼，士大夫不知禮義，而與闾閻鄙俚同其習見，而不知為非者，多矣！【廬陵歸田錄。
】 ○蠟臘 建隆四年，太常博士和岘奏：『唐以前，寅日蠟百神，卯日祭社宮，辰日臘享宗廟。
開元定禮，三祭皆于臘辰，以應土德。
聖朝火德，合以戌日為臘，而以前七日辛卯便行蠟禮，恐未為宜。
』下太常議，而請蠟百神、祀社稷、享宗廟，同用戌臘日。
○正冬朝賀上壽 淳化三年正月朔，太宗禦朝元殿受賀。
禮畢，改服通天冠、绛紗袍升殿，羣臣上壽。
國朝以來，正冬朝賀，禦正殿，即以退禦大明殿，羣臣常服上壽，奏教坊樂。
至是始約開元禮，皆以法服，設宮架萬舞，酒三行而罷。
○宣祖配天 淳化四年正月辛卯，合祭天地圓丘，以宣祖皇帝配。
有司因請孟春祈谷，孟冬神州，季秋大飨明堂，請以宣祖配。
冬至祀昊天，夏至祀皇地祇，孟夏雩祀。
【明抄本有『宗』字。
】從之。
○彗星見罷祀南郊 太宗将南郊，彗星見，宰相趙普召檢讨杜鎬問之，鎬曰：『當祭日食，猶廢祭。
谪見如此，罷祀不疑。
』遂從其說。
至熙甯五年，将郊而河決，神宗問輔臣曰：『議者以河決地震，不當郊。
』王安石曰：『古者，年不順安，八蠟不通，八蠟小祀【明抄本作『祭』。
】也，或可以變異廢。
上帝之祭，乃祭之大者，恐不宜如此。
』上以為然。
【明抄本注『出事實』。
】 ○祭太社 太祖初有事于太社，時國初墜典多或未修，太【玉壺有『社』字。
】祝文亦亡舊式，诏辭臣各撰一文謄錄，糊名以進。
上覽之，謂左右曰：『皆輕重失中。
』猶禦筆親點一文曰：『惟此庶乎得體。
』開視之，乃窦儀撰者。
文曰：『維某年太歲月朔日，宋天子某，敢昭告于太社，謹因仲秋、仲春，祇率常禮，敬以玉帛一元大武、柔毛剛鬣、明粢香萁、嘉薦醴殽，備茲禋瘗，用伸報本，敢以後土勾龍氏配神作主。
惟神品物賴之，載生庶類，資以含弘，方直所以着其首，【玉壺作『道』。
】博厚所以兼其德。
有社者敢亡報乎？尚享。
』遂诏議定其儀注，公以開元禮祭，【玉壺作『參』。
】酌于三代之典，繼以進熟之際，作雍和樂。
太社之馔自正門入，配坐之馔自左闼入，皇帝詣罍洗之儀，并如圓丘，事具本式。
