卷九

無不利無初有終先庚三日後庚三日吉然後知君之巽乎臣民固自有道此所以貞吉悔亡無不利欤何也巽者徳之制也位居九五本大中而至正也或有更革為天下興利除害非不可以至尊至威臨之使海宇翕然從風而向化也然上之巽以待下豈徒以法制禁令把持之哉法乆則變變則通而善變者無始故其初也與民商确其更化之宜凡利害可否惟民是便不敢先執己見以自信其終也民皆以為可更即從而更之執之信而且堅不以浮議而或搖觀之十幹以甲為初癸為終也先庚三日丁戊己固無初矣後庚三日辛壬癸不有終乎更革事宜莫善乎巽必無初有終斯得乎中正之道而吉無不利在茲矣試觀巽卦一隂初變乎陽有庚之義隂下而陽上即無初有終之象也君道必如是而後重巽申命防不善欤是故堯舜之為君也都俞籲咈懽然論辨于朝堂之上何其巽也湯武征誅定天下若可以威令刼制之矣觀湯誓湯诰泰誓牧誓其所以諄諄于友邦冡君萬方衆庶者不既詳矣乎盤庚遷都民弗恱乃登進厥民曰明聽朕言毋荒失朕命至稱先後髙後以迪之稱乃祖乃父乃斷棄不救乃死以動之及其既遷奠厥攸居乃正厥位胥爰有衆曰無戲怠懋建大命今予其敷心腹腎腸歴告爾百姓于朕志何其諄切一至此也君之巽下克盡無初有終之道不于盤庚而覩其深哉非君之故為是卑遜也得乎邱民為天子有不容不巽者在耳臯陶谟曰天聰明自我民聰明天明畏自我民明威必民心恱而後天意得則巽固君道之必然矣況天之尊如故也雷霆之威如故也欲深入民心于以披拂宣暢而煦育之者非巽以風之何能然耶噫幹上坤下不可易也必幹下于坤而為泰火炎上水潤下不可易也必火下于水為既濟人君孰不欲其治道既濟而為泰乎巽九五爻辭端有不可忽焉者 兊說 君子之心乎道也内外人已似有體用之分其說諸心則一而己矣夫為己而說心之有道誠善于為己矣未有徒說諸中而無與于人者為人而民說之無疆誠善于為人矣曾有說諸人而無闗于己者乎兊說也彖傳曰順乎天而應乎人說以先民民忘其勞說以犯難民忘其死何以得此于民哉說以我之協天人也大象曰麗澤兊君子以朋友講習是我之說也說以講習之得朋義重聚樂人己其交暢矣所以卦辭曰兊亨利貞必如此而後得其正何也兊本以一隂在上成卦柔順外見說之義也二陽一隂剛中柔外說之正也兩澤相麗浸灌滋潤說之象也孔子言學而時習之不亦說乎有朋自逺方來乃理之必然者但友亦損益不齊直諒多聞必剛中也善柔便辟便佞或偏于柔巽者難必盡無矣孟子言佚道使民雖勞不怨生道殺民雖死不怨殺者觀覇者之民驩虞如也王者之民皥皥如也茍不審剛柔中正則說一也何為有王覇之分欤故爻辭二五皆曰孚孚以剛而中也五且孚剝有厲若三來兊上引兊則未免隂柔之外見矣所以說不以道不說也君子也說不以道說也小人也說之正與不正于此乎辨果中而正也又何内外人已之不臧耶抑是道也天之道也四聖卦爻彖象無非因天道以教人耳天豈有心于萬物之說乎兊正秋也萬物之所說也故曰說言乎兊蓋萬物根蟄于冬發生于春長飬于夏至秋則萬寳告成焉惟其成熟于秋澤被萬物而化生畢斂美利具備此天道自然之說也九四商兊爻雲有喜象雲有慶正此意也是故君子非不說諸己也必深造自得而根心生色順天機也非不說諸人也必乆道成化而耕食鑿飲忘帝力也至此則光風化日魚躍鸢飛活潑乎上下同流與萬類相忘于不識不知夫亦自然而然者耳奈何說道不明于世也乆矣人乏剛中學鮮貞固玩物适情随地皆性天之灑落違道幹譽盈耳鹹頌政之民謠聖學失真正道絶響明天道之說者曷勝慨歎哉 坤複 易有坤複之際何欤曰一陽為複六隂為坤隂窮而陽未生為坤複之際此先天圓圖也然則圖奚象哉曰象心易稱洗心退藏于宻是也曰心奚藏宻而複奚由坤耶曰予讀書亦嘗疑所謂歸根複命雲者以為易生生耳矣奚事于歸複然以天地日月征之坤複者在嵗為冬春之際在月為晦朔之際在日為亥子之際夫彼豈不欲常春而閉以冬不欲常盈而以晦不欲常中而沈以亥哉不得不然矣何者蓋天地萬物皆自心生心其根也未有不反其根得其生理者也心體退藏不動者也則天地萬物亦未有不冬不晦不亥而能反其根者也坤反之極也複生之始也非坤能生複然必坤乃複根在故也故淵寂者天地所托體也清和者羣生所造始也?根深而後至精化遊氣息而後淑氣生不深則不化不息則不生乾坤不幾于毀乎此心所以必藏而生理必由于歸複也是謂先天也然則動靜無端隂陽無始夫亦有端始乎曰心生物而實無物不可象也往則天地萬物出而有來則天地萬物入而無其生機之可象者也而心未嘗來往也有來往則物矣惟無物故宻宻故藏恒藏恒宻安所測其端始哉顧機當徃必先來當屈乃有伸而來之往屈之伸皆從中起夫物來之不能往屈之不能伸與來往屈伸之可窮其中窽也今既斷複續萬古常然則神有由生明有由出聖人志深歸複靜觀其間得其窽而窺其所以然曰天心其在茲乎蓋感防于寂涵萬有于一原是謂坤複之際不可得象而示之意者也三極之大中也知此則即喜怒哀樂所未發有可得言矣曰人心未嘗一刻無喜怒哀樂也安所得未發欤曰未發非發之外也即發者之所以也試反之夫人喜怒哀樂四者不自能也又不更相能也然而恒喜怒恒哀樂也則伊誰為之乎四者不自節也又不更相節也然而過焉不及焉未嘗不作焉慊焉若或節之也則又伊誰使之乎殆必有其根而後能生生之若此也則人亦未有不反其根而能得其生生之中節若此也蓋在天為天在人為人天所以生萬物人所以生萬事一也是以君子則圖反躬黙觀坤複之際而深研藏宻之幾焉庶有以善所發矣曰人之蕩于發而迷所未發亦乆矣又安所知坤複之際而反之耶曰論易之中莫精于子思論求中之防莫要于孟子觀其言曰牛山之木嘗美矣以其交于大國也旦旦伐之可以為美乎其日夜所息雨露之潤非無萌蘖之生焉存乎人者豈無仁義之心亦猶斧斤于木旦旦伐之可以為美乎其日夜所息平旦之氣好惡與人相近者幾希旦晝所為有牿亡之牿之反覆則夜氣不足以存天地無一刻不生山木奚為而萌于夜良心萬古不容冺幾希奚為待夜氣而後存心源坤複之際其端可覩矣蓋莫善于息莫不善于為為則牿而息則存夜氣者息之也所謂未有不晦不亥而能深反其根者也先天之學也 無妄 徳不修學不講孔子尚以為憂而講學以修其徳不過妄複無妄已矣中庸曰天命之謂性率性之謂道又曰誠者天之道也誠之者人之道也至誠盡性豈能于性體之外增毫發哉性本無妄純乎天也誠之者必有事乎修道之教要亦由有妄複無妄修其不正以歸于正而盡人以合天耳此所以不得不擇乎善也夫繼善成性一而已矣仁義禮智皆性中所固有而匪由外至者也然由仁義行者雖不無學知勉行之功而本吾性所固有者以行之則不期正而自無不正也若以仁義為美而勉強行之是善自外至之善可以為固有之性乎可以為天命之正乎故孟子謂由仁義行非行仁義又謂集義所生非義襲而取幾防之際不可不辨也修徳者必資夫講學之功誠身者必本乎擇善之審乃聖人惓惓垂訓深意也易無妄元亨利貞卦體上幹下震本動以天也所謂大亨以正天之命也然而又謂匪正有眚不利攸往何哉蓋初爻陽剛不二以二不參以三此所以為無妄也但自畫象之初陽雖正而二三皆隂未免與幹體相間既有不正之可懼矣彖傳曰剛自外來為主于内是初陽主之于内者乃來之自外則匪正亦卦體所自緻也且九四可貞象曰固有之也夫以陽居隂似匪正也而陽以在上為得正非四陽之可貞乎幹體純陽上卦三陽無所間雜非九四固有之徳乎在一卦之初九曰匪正曰外來在九四之一爻曰可貞曰固有何聖訓之親切着明一至此也蓋恐人止知以無妄自信而不察夫邪正之幾耳不然幹體九二龍徳正中何為又欲閑邪以存其誠也是故元亨利貞者無妄一卦之本體外來匪正者震陽初動之防幾況性體無往來也震乃動體動則欲往既已來矣又欲往焉悖天命矣故彖傳又曰無妄之往何之矣天命不佑行矣哉由仁義行非行仁義茲可觀矣雖然難言也卦辭彖傳不利攸往而初爻則曰往吉且幹震皆陽無妄所以成卦在陽不在隂也五陽居陽位乃曰無妄之疾疾以應隂情繋而緻也六二純乎隂矣乃曰不耕獲不菑畬則利有攸往何為六爻言之獨于二爻皆善辭乎此易學之所以難也或曰學易在人則動多涉于不正故聖人以有眚訓戒之耳幹天震雷卦象即造化自然之法象也曾謂造化亦匪正乎曰雷以動為體未有雷既震動常滞于一防而不往者惟動于春夏正也動于正秋收聲之後則亦不可以語正也明矣所以尾生孝己謂之無妄亦可謂天命之正可乎哉信乎學必講之明而後徳之修也斯為天下之至徳善必擇之精而後身之誠也斯為天下之至誠否則徳至無妄且恐匪正有眚惟知性知天者能自得之 先甲後甲先庚後庚 支幹出于大撓止二十二字耳天地之否泰隂陽之姤複日月五星之躔次萬類之生生化化從宇宙開辟以來循環不息終始無端曾有一時一物不統括其中者乎以二十二字統括萬古之造化惡可視為厯家小技而鄙棄之也卦爻支幹均之乎天地化育之消息也文周系易于其卦爻欲闡明精義如蠱巽特取甲庚以為之象耳蠱奚取于甲乎上艮下巽為蠱自後天卦位與天幹之位言之甲正東也艮東北巽東南艮巽之中有甲存焉萬物莫不終于癸始于甲故數日必以甲為初物必甲拆方露生意而甲固萬事萬物之始也然事之所在上既止之不能為下又巽之不肯為則事已蠱而壊矣欲以饬事非甲以始之何能大有為哉文王于此取先甲後甲之象先甲三日辛壬癸也不有終乎後甲三日乙丙丁也不有始乎故孔子彖傳曰終則有始天行也天行必始甲終癸人欲饬蠱而觀于甲得始事之道焉則振民育徳幹蠱用譽一策勵之百事就其緒矣蠱元亨利涉者以此巽五有取于庚也何言庚者變更之謂也一隂變于二陽之下于卦為巽觀于卦畫巽有庚之象也一嵗春夏為陽秋冬為隂天地革而四時成則庚雖用事于秋而一隂始變于巽是巽取庚象義亦防矣哉周公懼為人上者徒以法制禁令強民從已不知巽于民也故于九五一爻取先庚後庚之象夫君臣上下其分截然以君下民其道在巽巽于天為風于君為命令善入萬物者莫過于風善入民心者莫要于重巽申命況天之立君不過為民興利除害使之各遂其生耳君欲變通以宜民興其利除其害當惟民是便故未更之先必有命令以播告之集衆思廣忠益虛巳延納博采輿論不敢執一毫成心以盡其更始之道及其終也民皆以為可更即與民更之而既更之後則信如四時堅如金石不以浮議衆诎而或搖奪無初有終固如是也然自十幹言之先庚三日丁戊己無甲固無初也後庚三日辛壬癸不有終乎君能體先庚後庚以申命行事其巽于民也至矣貞吉悔亡利有攸往夫何疑況甲陽庚隂甲拆庚變其義亦然若先甲後甲不遵孔子終則有始之彖傳先庚後庚不遵周公無初有終之爻辭止曰辛尚新也丁叮咛也癸揆度也不特纎巧無當于蠱巽其背三聖亦多矣況文王于蠱曰先甲後甲周公于巽曰先庚後庚周公以先庚後庚為無初有終之象孔子以終則有始釋先甲後甲之義三聖如出一轍胡為乎謂其各一意也善學易者防而通之四聖一易當無待于辨矣 已日乃孚 聖人未施信于民而民莫不信未施敬于民而民莫不敬豈有他術哉孚于未言動之先故也惟未言未動之先而孚契于心則言而信動而敬殆有防于影響者矣夫民至愚亦至柔也然而不可以智術籠不可以威力刼撫則後虐則仇歴覧前代得衆得國失衆失國靡不然也所以古人上畏天威下畏民碞視匹夫匹婦猶或勝予而天之視聴在斯民焉欲得天心非素孚于民心也可乎哉惟民心之我孚則随其變革設施莫不欣然從帖然服我不勞而功自成矣茍非心孚于平日則一言一動出悖來違雖以唐虞之揖讓恐朝觐訟獄讴歌者難必其無他也況湯武仗钺興師以放桀伐纣改天命變國祚而東征西怨南征北怨盻盻然如大旱之望雲霓哉正以見堯舜湯武之革者為有素矣然是孚信之道也在天幹曰戊己在五行曰土在八卦曰艮卦在人之五常曰信戊己也艮坤也土與信也一也孔子一則曰自古皆有死民無信不立一則曰人而無信不知其可也非孚信則居常且不可況于變革乎哉易革卦辭曰革已日乃孚元亨利貞悔亡彖傳曰已日乃孚革而信之是豈已革之日乃孚之謂哉果如其說則六二已日乃革之又何為其相悖也蓋已乃十幹之已即孚信之義也此卦上兊下離離火兊澤火澤上下不容不變革矣火變為澤其能遽變革之哉由離宮納有己土此離兊之所以革而孚也以四時言之離為夏兊為秋夏之所以革而為秋者由土旺長夏之内庚金伏于土中而火不爍金故五行兊為金金曰從革此所以天地革而四時成也即如後天卦位坤屬己土本居離兊之間十幹次序由己而庚亦取更革之義可見由離而兊由夏而秋由火而澤由己而庚莫不然也四時革而成嵗天地且然又何疑于湯武革命順天應人非民心孚信之有素也其能然哉在湯武之革命且然則凡人之一言一動變化無窮一由誠信以為之主也又可知矣是故玩己日之辭者得意于象外則己土之在天地孚信之在人心殆有不可一日缺者不特六二爻辭與卦辭相合而三之革言三就有孚四之有孚改命五之大人虎變未占有孚皆可黙防矣況六爻動于二取象己日正以離中為己土之藏故此下三爻皆革而孚也若曰納甲特厯家小術也然十幹四時五行八卦皆不能遺土此乃天地自然之變化也何為因納甲有離己之說遂棄己土之象而非之耶噫坤即土也己即土也離本納土信本配土土旺長夏兊金從革皆非予之臆說也人茍不以聞見自牿而于此一思維之始諒予言之不謬 按此圖即前先天卦圖此則自逆數言也夫數往者順知來者逆先儒謂自震至幹為順自巽至坤為逆是以陽為往隂為來幹兊離震専為數往而易逆數專屬巽坎艮坤之知來矣殊不知隂陽往來雖有時可以陽順隂逆言而此?數往知來則不可以順逆偏屬也惟即圖象與卦位觀之自見矣試以順逆二字之義言之即如時當夜半自今亥時數至昨日午時自昨午時數至昨夜子時雖十二時六為陽六為隂要之皆數往也順也所謂茍求其故千嵗之日至可坐而緻是也自今子時推至明日之己自明日午時推至明夜之亥亦有六隂六陽之分要之皆知來也逆也所謂成敗利鈍非臣之明所能逆覩是也然則自幹之純陽歴兊離以至震之一陽自坤之純隂歴艮坎以至巽之一隂非數往之順乎由震之一陽歴離兊以漸至純陽之幹而陽極隂又将姤由巽之一隂歴坎艮以漸至純隂之坤而隂極又将複矣非知來之逆乎可見易數皆未來生生不窮者也故曰生生之謂易子曰知幾其神乎幾者動之防吉之先見者也中庸曰至誠之道可以前知善必先知之不善必先知之故至誠如神知來即知幾前知之謂也此易之道也故縂以易逆數言之況數其已往知其将來理本一緻而隂陽順逆之數無端惡可以一圖八卦截然分半邉為數往半邉為知來哉 問易賛神明生?何如曰神明幽而難測聖人贊其妙以蓍生數而闡之故參天兩地而倚數天地以日月為用古人制字以日上月下為易日東月西為明神也者合天神地祗而言之者也河圖天地相交故陽生于下自下而上隂生于上自上而下洛書日月相交故陽升于東而消于西隂生于西而望于東九六者天地相交之度參伍者日月相交之數故幹用九四其九三十有六坤用六四其六二十有四六其九四其六故乾坤之策三百有六十夏至日行天度二百一十有六陽極隂生老陽變為少隂冬至日行天度一百四十有四隂極陽生老隂變為少陽月朔以六變七一陽生參伍至朢而陽極月朢以九變八一隂生參伍至晦而隂極日月往來以生明而寒暑往來以成嵗天地交而萬物生皆日月着明之功也故神妙萬物百姓日用而不知聖人則河圖洛書作大衍以生蓍數參兩參伍用九用六隂陽往來變化無窮以此幽贊神明以此齋戒神明此易之作顯道以神徳行而利用出入民鹹用之謂之神也 蓍圓而神卦方以知非方圓神知岐蓍卦而二之也蓋蓍之數七七四十九象陽圓其為用也變通不定因之以知來物自卦未成言也卦之數八八六十四象隂方其為用也爻位有分因之以藏往事自蓍既揲言也以蓍之神得卦之知故爻之義可推吉防之告可獻矣夫吉防乃民之所患也聖人為民患之而教之以蓍卦焉蓍之神知未至之吉防于先卦之知藏已定之吉防于内俾民趨吉而避防此聖人作易之意也況聖人以此洗心而洞照天人之理以此齋戒而益尊蓍卦之徳此所以退宻神明自然之易已在吾心故托神物以施之于民通天下之志定天下之業斷天下之疑而開物成務冒天下之道也明道先生嘗舉聖人以此洗心退藏于宻令人深思自得又謂易要玩索齋戒以神明其徳夫其示人可謂最切要矣然知來藏往明天察地未可以強通也而神知乃人人所固有者洗心齋戒得非學易之要法哉帝神 易也者天地造化之書也說卦傳謂帝出震齊巽又謂神妙萬物先儒指此為文王後天卦次然既曰帝又曰神豈帝神有二哉帝即神之主宰神即帝之運旋帝也神也一天也或曰天神天帝信無二矣然謂神無方謂神不疾而速不行而至皆自帝天造化言也于人何與哉曰神無分于天人想無疑也世所疑者不過謂人與天帝不相及耳然而象帝之先難言也無足恠也嘗莊誦大雅之詩而深有信于天人合一之學非徒明明在下赫赫在上相感通己也蓋惟天人之合一也其生也神與天俱其亡也神與天遊無生死存亡無古今終始也何也大雅稱述文王皆周公作也以子述父以聖誦聖周公豈欺我哉皇矣篇一則曰帝謂文王無然畔援一則曰帝謂文王予懐明徳孰不知天無言也而屢雲帝謂其所以聴于無聲者予信周公不我欺也文王篇一則曰文王在上于昭于天一則曰文王陟降在帝左右孰不知天無形也且文王死矣而雲于昭陟降左右所以視于無形者予信周公不我欺也然其所以不我欺者由文王生平之事天順帝周公習于見聞也乆矣蓋其生也小心翼翼昭事上帝肅肅雝雝自刑寡妻以至迓家邦而亦臨亦保之匪懈無往而非昭事之時也不識不知順帝之則故亹亹穆穆緝熈敬止自求厥甯以至觀厥成而夏革聲色之俱忘無一而非黙順之事也所以嘉止定祥大邦有子一天作之合也王赫斯怒詢爾仇方一天讨之行也商之孫子侯服于周一天命之新也可見文王之與天也昭事黙順存天神合天徳巳非一朝一夕之故則其亡也于昭陟降神即天之神也徳即天之徳也又何生死存亡之間哉觀武王陳師牧野三千人惟一心矣猶曰上帝臨汝無貳爾心天人合一茲益明矣或曰文王天人合一誠哉無死生無終始也若雲以此為學亦可以望之衆人哉曰天生烝民有物有則故心天君典天秩禮天叙人人同也天之牖民如壎如篪故思天啟知天明行天能人人同也昊天曰明及爾出王昊天曰旦及爾遊衍凡動靜語黙間未有一人能逃乎天之所監臨也若衆人果信此學知神之格也不可度不可射而屋漏且不愧則睿聖當不獨在衛武公也夫何天生蒸民靡不有初而鮮克終焉不知所以敬天怒畏天渝憲憲洩洩靡明靡晦及至不可救藥乃呼天而訴之曰瞻仰昊天則不我惠曰我生不辰逢天僤怒亦無及矣然則天可學乎曰天載固無聲臭而詩曰無念爾祖聿修厥徳永言配命即所以法天也善乎張子曰神而明之存乎其人不知上天之載當存文王黙而成之存乎徳行存文王則知天載之神噫神明黙成易道也果能小心昭事黙順帝則即乾元用九天則乃見矣雖天無聲臭而文王可師于昭陟降皆實事皆實學也天人合一觀于詩不益信夫學易之防哉 學易 易之道天道也學易者其學天乎天地大徳曰生而生生之謂易信乎易即天也然天之所以生生者未易窺也隂陽剛柔之疊運盈虛消息之惟時凡宇宙間成象成形羣分類聚莫非天道之生生而變化莫測于何而學之哉系辭曰易之為道也屢遷變動不居周流六虛上下無常剛柔相易不可為典要惟其不得為典要此學之所以難也将欲沉潛思慮以學之乎易本無思也何所庸其思也将欲勉強作為以學之乎易本無為也何所庸其為也将欲由方體以學之乎神易本無方體而一毫力不可着方體非易學也況孔子天縱至聖其知生知其行安行得以不思不思之得即易也中以不勉不勉之中即易也無可無不可夫焉有所倚也況易以道時孔子聖之時也乃曰五十學易何哉抑以易本天道學易所以學夫天也然五十知天命矣下學上達知我其天而仲尼即天也已何事于易之學哉且其學也韋編至于三絶則簡編未嘗釋手可知也果謂立象盡意卦畫有難明欤伏羲畫而重之不過六十四卦三百八十四爻已耳畫象能幾何也果謂系辭以盡言易書廣大悉備而辭未易窮欤除十翼如文之卦彖周之爻象易辭能幾何也以此拟度至聖亦陋矣至雲學易可無大過抑又以吉防悔吝生乎動惟蓍卦藏往知來故欲精其占而學之欤此皆以常情忖度聖人尤淺之淺者安足以窺孔子學易之心哉噫易以順性命之理而和順道徳參兩天地非齋戒神明洗心退宻未易窺也今以常人之聰明觀玩辭象占變其于紙編未能一絶何能窺聖人學易之萬一也然則易之所以生生仲尼所以終身潛神易學卒不可得而測度矣蓋自吾人觀聖人其知能皆性生也孔子則曰我非生而知之者好古敏以求之者也自吾人觀聖人本立于無過之地也孔子則曰丘也幸茍有過人必知之自吾人觀聖人吉防消長進退存亡莫非天也莫非易也何待學哉孔子則曰其為人也發憤忘食樂以忘憂不知老之将至雲爾周天三百六十五度天無一息不運此所以萬古生生而不窮仲尼與天并運知通晝夜無一息不學夫易此所以為萬世之天也所謂不如丘之好學學此也學而時習習此也幹大象曰天行健君子以自強不息其殆仲尼之自道欤但聖如仲尼猶曰學易可免大過而願學仲尼者果潛心易道窮神知化求所以先天而天不違後天而奉天時焉否乎是可以言易矣 圖書編卷九