卷六

大衍其五十之數何必謂其取河圖洛書中之五數而大衍之哉天數五地數五五乃蓍之小衍故五十為大衍即八之為小成六十四為大成也惟其謂大衍之數皆從河洛五數而大衍之所以于河圖必去其五于洛書必増其五而後與大衍合恐聖人不如是安排布置也要之五數在天地間五行五倫五徳五方無往不然自大衍之數則為五十自河圖之數則為五十五自洛書之數則為四十五理本一緻何必一一牽合而後謂之同哉或謂河圖數原在大衍後而減五以合五十之數既有所據矣然而不免于疑何也葢疑者疑五十與五十五數不免有所増損以強合之故也況天數五以下原在大衍後而今則在乎大衍之前矣天一地二以下原在第十章之首而今則在乎天數五之首矣豈不以舊文錯簡故從而更易之也又安知大衍與河圖數不有所混而不必合之為一章邪後學于聖經當信以傳信疑以傳疑愚于河圖大衍之數姑存其疑以請正雲 大衍河圖洛書先天後天總論 昔聖人幽贊神明而生蓍則河圖洛書以作大衍參天兩地而倚數觀變于隂陽發揮于剛柔用九用六立卦生爻和順道徳而理于義窮理盡性以至于命故曰昔者聖人之作易也将以順性命之理在天曰隂與陽在地曰柔與剛在人曰仁與義此性命之原也故易有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而兩之故六易六位以成章六十四皆變為六十四也三變十有八變成爻成卦八卦小成六十四卦而大成卦得先天則天地山澤雷風水火相錯順逆先天八卦六十四卦可窮也卦得後天則震巽離坤兊幹坎艮互易反對後天八卦六十四卦可窮也由先天後天始乾坤?終坎離既濟未濟而四千九十六卦生焉天地萬物之理盡在是也以之和順道徳而理于義以之窮理盡性則至于命矣 蔔筮總論 先儒以易為蔔筮而作未為非是但所謂蔔筮者主于開物成務以前民用而非若後世之論利害也聖人以百姓迷于吉兇之故雖父兄臨之師保誨之官司治之亦不知畏也所畏者惟在鬼神且如蠻夷氐羌雖無君臣之序亦有決疑之蔔或以金石或以草木國不同俗然各信其神以知來事而況于百姓乎故聖人因其明通之以蔔筮使先齋戒以神明其徳徳既神明則機易發觸而後蔔筮之師以言告之則無不聽焉趨吉避兇安身利用此聖人所以為神道設教也後世不知易之為教欲開人心而執其象占立為防例則不過一蔔筮推測利害之粗迹耳先師有言筮固是易龜亦是易可謂知筮龜矣外易理而説蓍龜則其言豈不贅乎春秋以後蔔筮别有繇辭如陳懿氏蔔妻敬仲則曰鳳凰于飛和鳴锵锵有妫之後将育于姜五世其昌并于正卿八世之後莫之與京晉獻公蔔立?姬則曰專之渝攘公之羭一薫一莸十年尚猶有臭蔔徒父筮秦伯伐晉遇蠱則曰千乘三去三去之餘獲其雄狐史蘇筮晉伯姬嫁秦穆公遇歸妹之暌則曰為雷為火為嬴敗姬車脫其輻火焚其旂不利行師敗于崇丘歸妺暌孤冦張之弧侄其從姑六年其逋逃歸其國而棄其家明年其死于髙梁之墟如此類者甚多皆不以易理防也葢後人自為繇辭如漢焦貢易林京房火珠林之類耳或謂易中亦有此理不以其説為非則固後世之見也夫伏羲作易有畫無辭而因象觀變辭在其中豈易外之理别有一説哉及文王系辭正以發明伏羲之意而已周公孔子複申爻傳四聖一心亦無他意乃複别繋之辭則易外又添一説矣雖于利害時或測知然瑣碎煩難理非一貫何足以開人心哉其在洪範言蔔筮于蔔則曰雨霁防驿克于筮則曰貞悔雨霁防驿克者是以五氣占也貞悔者是以二體占也然其辭則皆本于易矣雖筮法僅存蔔法無考必不若後世于易理之外各以私見立説也不然蔔筮亦小術耳何足以定天下之吉兇成天下之亹亹哉龜長筮短之辨 大禹谟舜命禹曰朕志先定詢謀佥同鬼神其俞洪範曰汝則有大疑謀及乃心謀及卿士謀及庶人謀及蔔筮既謀及于心又謀及于卿士庶人志乃先定而謀又佥同則何待于蔔筮哉此見聖人之心至虛無物不敢以人謀自私也若謂蔔以決疑不疑何蔔則将有執其私見而不聽命于天者矣舜又曰龜筮協從蔔不習吉是不再蔔也而金縢則言乃蔔三龜一習吉其所謂蔔三龜者非立三人以相參考也正如洛诰有謂我蔔河朔黎水我乃蔔澗水東瀍水西惟洛食我又蔔瀍水東亦惟洛食此豈再三之凟哉葢即一事而分條異其命辭耳在舜蔔禹而得吉則不必再蔔此則蔔澗水東瀍水西之外又蔔瀍水東以覆騐洛之吉否不嫌于相襲也故曲禮曰蔔筮不過三謂蔔筮皆可以三為節亦豈謂必期于三哉然又曰蔔筮不相襲者葢以蔔人筮人各有專職故惟蔔與蔔襲筮與筮襲而以蔔襲筮以筮襲蔔則其法不相通焉若蔔筮互相為占則禮之所有也禮先筮而後蔔洪範亦有龜從筮從或龜從筮逆之説筮龜固并用矣但古大事決于蔔故曰大事蔔小事筮而左傳因謂之筮短龜長則二者并占以從龜為長耳蔔筮互相推決故各立官蓍為枯株不若龜有靈性故尤以龜為長而小事則止以蔔可也易以蓍龜并稱其徳本無髙下蓍短龜長之説葢自俗傳而蓍龜遂分輕重豈惟以龜有血氣之靈蓍為枯槁之物哉夫蓍龜所占皆本于易但龜主于象蓍主于數象則窮于五行數則觀于二體其所推極亦系于人之精神耳聖人不生龜亦不出而龜難蓍易業亦易傳意必當時蔔師之術逺而深筮師之術近而淺推測各窮其術事之小大因亦殊焉故大事蔔小事筮禮家遂着為兩用而不知龜筮之徳豈有二哉龜筮之法不知起于何時觀舜言龜筮協從則唐虞之前二法已皆有之或謂伏羲始造龜蔔神農始以蓍筮亦臆説耳觀大傳聖人探赜索隠鈎深緻逺莫大乎蓍龜之説則蔔筮已備于伏羲之世矣 圖書編卷六