卷二

其中矣若夫乾坤父母居不用之位而六子代用事則邵子固言之矣然乾坤固天地也易于乾坤譬諸言仁有專言者焉有偏言者焉専言乾坤則包六子而該六十四卦偏言則八卦配八方而乾坤六子均為入用之位耳凡圖意所該有言蓋淺至于卦則兩兩反對以見對待消長上下升降之變其體别雜卦言之而邵子三十六宮之名所從出也其序則本主于反對而序卦以次序言之雖非精義亦其一意也而凡易圖加疊對并之義亦發例于此矣其辭則或取之二體或取之二象或取之二中或取之主爻或取之卦變或取之成卦之義丁寜告戒以前民用聖人之憂患後世于是為至或曰卦體竒偶竒七而偶八彖辭者卦體七八之常也象辭者毎爻九六之變也文王之辭彖而不象則是揲蓍求卦者将常得七八而不遇九六乎或遇九六而無其占則文王之為民立占者蓋未備也曰是誠未備也所以周公繼之以附爻辭以盡九六之變而占辭始備爾然方六十四卦始有彖辭筮者而遇九六則亦兼占變卦之彖而已且以一卦為例言之幹之初變則為姤雖未有勿用之辭而姤之勿用可占也幹之二變則為同人雖無在田之象而同人于野之意可知也幹之三變則為履雖未有幹幹惕厲之戒而履之履虎不咥可蔔也至于四變而小畜則不雨之辭不待躍淵而可喻五變而大有則元亨之時不待飛龍而可想六變而夬則物極當決又不待亢之為言而可知矣雖然終未盡乎事物之變也故周公因之遂着九六之辭焉凡言九六者皆謂毎爻之變也然又安知文王之時不已有象辭而周公特脩補之耶故河洛第九篇曰周文増通八八之節轉序三百八十四爻而揚雄亦有文王附以六爻之説參同契亦謂文王帝之宗結體演爻辭也道之晦明蓋闗世運伏羲先天自孔子説卦以後儒者無傳焉而方外之士傳之如魏伯陽闗子明可槩見矣至宋文明之世則希夷先生陳圖南始出以示人三傳而至邵子始大發明于當世然易道至此亦大備矣邵子象數程子義理朱子兼之而主筮占邵子觀象推數而知法象自然之妙故曰畫前元有易程子玩辭求意以為理無形也易假象以顯義爾故曰至防者理也至著者象也體用一原顯防無間朱子深究二家之説上泝四聖之心謂易為蔔筮而作卦本象數而畫理因卦爻而着故曰理定既實事來尚虛用應始有體該本無嗚呼易道是謂大備是以朱子贊之曰邵傳羲畫程演周經象陳數列言盡理得彌億萬年永着常式又曰惟斯未啟以俟後人蓋語占也今撮其大要着于篇以俟學者共攷焉 先天後天總論一 幹九五文言曰先天而天弗違後天而奉天時夫子初未嘗以八卦分先後天也至邵子乃以名卦圖亦未為不可蓋其意謂先天者如六十四卦天本未嘗作為而伏羲畫之故謂之先乎天也及天地間已有六十四卦文王就六十四卦内更定其卦位從而序之系之故謂之後乎天也但既分先後天而又以先天屬之伏羲後天屬之文王不知何所據哉況其詩雲若問先天一事無後天還始着工夫所謂一事無者隻順其自然如太極生兩儀兩儀生四象四象生八卦由八而十六由十六而三十二由三十二而六十四隻是加一倍法未嘗有工夫以作為之也所謂着工夫者進六子退乾坤與夫序卦系卦之類皆非先天無一事之自然矣果如此區别則文王與伏羲豈特各一其易而已哉且一隂一陽之謂道隂陽不測之謂神自有隂陽以來即隂陽不測也是故有先天之體即有後天之用體用本非二也自二圖言之有指體而言者天地定位一章是也有指用而言者帝出乎震一章是也但既雲天地定位矣又曰八卦相錯既雲帝出乎震撓萬物者莫疾乎風矣又雲水火相逮雷風不相悖山澤通氣然後能變化既成萬物也然則八卦相錯神妙萬物且不可以先天後天分也明矣何必曰進六子退乾坤為文王所更定焉幹坎艮震防離坤兊乃後天卦位也今所傳之易乃文王之易何為始幹即繼之以坤又繼以屯防需訟師比而不依乎後天圖之次序耶此皆自先天圖後天圖之辨異言耳然説愈繁愈支又有以二圖而一一強合之者如董盤澗謂天地以中相易為坎離水火以上下相易為震兌澤雷以上下相易為防艮風山以上下交易為乾坤六子并以一爻變惟乾坤變其交隂陽之純故也其説似精其實皆取諸對宮也殊不知八卦隻是隂陽竒偶先天卦位陽爻多者俱從幹隂爻多者俱從坤後天卦位幹綂三子于東北坤綂三女于西南在先天圖雖曰立其對待之體而八卦相錯未嘗不遇乎流行之機在後天圖雖曰達其流行之用而水火相逮未嘗不寓乎對待之妙此所以周流六虛變動不居何必一一強同之也信乎一隂一陽之謂道隂陽不測之謂神神也道也一也求先天後天之説者求諸此而已矣 先天後天總論二 道不可以言求也而立言本諸聖吾惟求言于聖則諸凡言説不能淆矣道不可以象示也而垂象本諸天吾惟觀象于天則諸凡圖象不能惑矣況聖人之道天道也後人欲希聖希天孰能外造化自然之運以為之教哉是故太極分隂分陽生天生地人物一皆天地隂陽生生不已也然上天之載無聲無臭天命之性不覩不聞自未發而謂之中天下之大本也自發皆中節謂之和天下之達道也性果可以發與未發分言之哉性不可見而可見者喜怒哀樂相生其不可覩聞如故也滞于喜怒哀樂謂其無未發不可也因其不可覩聞而謂其一于中也可乎哉先天後天即發與未發之謂也易曰先天而天不違後天而奉天時一也後先時耳取之以名圖象奚不可者又豈先天一于對待之體而專于圓後天一于流行之用而局于方也耶天地定位山澤通氣雷風相薄水火不相射先天圖若對待不可易矣而八卦相錯未嘗不流行也系辭首章尊卑貴賤動靜剛柔羣分類聚俱以對待言也鼓之以雷霆潤之以風雨日月運行一寒一暑亦未嘗不流行矣後天帝出震齊防見離役坤説兊戰幹勞坎成艮而神妙萬物矣然乾坤交而有水火風雷山澤反易而有震防艮兌其對待自在也上下經六十四卦莫非後天之用而反對三十六果一于流行乎哉且先天圖一也順則右轉由純陽反之一陽由純隂反之一隂故數往也逆則左轉由一陽以至純陽由一隂以至純隂故知來也其流行不已而先天即後天也後天圖一也幹綂三男于東北而物由以生坤統三女于西南而物由以成此其對待不易後天豈外于先天哉約而言之六十四卦本之乾坤乾元資始陽也而變化乃利貞未嘗一于幹矣坤元資生隂也然永貞以大終坤亦何嘗非幹乎此造化自然之運雖天地不能違也況于人乎雖然幹曰統天坤曰乃順承天則周易首幹次坤匪特六十四卦由乾坤變化之已也言道而至于綂天則無聲無臭不覩不聞發與未發先天後天舉在其中矣然則因聖人之言以探其無言之秘因天地之象以求其無象之真盍防觀先天後天圖而融通之造化不在吾掌握中乎 内一層即先天圓圖八卦生六十四卦是也中一層即方圖六十四卦八八皆從下而上者是也外一層即周易所次卦序是也讀易者知有先天後天而中天未之知也豈深于易者乎 易曰太極生兩儀兩儀生四象四象生八卦是太極者造化之根柢也未有天地由此生天生地故曰先天既有天地由此生人生物故曰後天先天圓圖也圓者象天者也後天方圖也方者象地者也先天以圓為體以方為用圓中涵方天包乎地也後天以方為體以圓為用方中涵圓地承乎天也是非先天之外又一後天也天不離乎地先天之體即後天之用也【如先天正對天地定位以立其體然陽中隂生隂中陽生即後天流行之用也】非後天之外又有一先天也地不離乎天後天之體即先天之用也【如後天反對震兌橫以立其體然震反為艮兌反為防即先天反易之用也】體不離乎用用不離乎體體即用用即體也【先天正對中有反易後天反易中有正對】是非太極之外又有先天後天也天地之體用即太極之體用後天之生生即先天之生生先天之生生即太極之生生後天也先天也渾然一太極也【此方圖從震兌橫六卦縱言之】前圖先後天皆圓此圖先天圓後天方且兼太極言也 三圖總論 伏羲心法妙在太極一圖以此洗心退藏于宻以此齋戒神明其徳謂非有非無無方無體先天後天由此而出也先天動而生陽靜而生隂順則三陽三隂自外而内化育之真機也逆則三陽三隂自内而外聖神之妙用也一陽初動坤變為震艮變為離此易為逆天地人之至妙者也後天帝出乎震神妙萬物幹綂三男而上交三女萬物之所以生也坤統三女而下交三男萬物之所以成也六子成功長少反易陽隂合體皆變為幹三十六宮都是春也自無而有自有而無一順一逆曰神明曰神妙曰帝曰幹無聲無臭至矣 三圖總論 太極先天後天圖則三意則一也自太極觀先天太極為體先天為用自先天觀後天先天為體後天為用先天體也而流行之用未嘗不存也後天用也而對待之體未嘗不在也是先天體圓而用方者也後天體方而用圓者也是後天出于先天也先天本于太極也一造化自然之妙也或秘焉不以傳或傳矣而未顯體用分方圓異由是穿鑿附防而圖之意隠矣 <子部,類書類,圖書編,卷二 先天八卦幹兌生于老陽之四九離震生于少隂之三八防坎生于少陽之二七艮坤生于老隂之一六其卦未嘗不與洛書之位數合即其説以洛書屬先天河圖屬後天其穿鑿附防自見 後天八卦坎一六水離二七火震巽三八木幹兌四九金坤艮五十土其卦未嘗不與河圖之位數合此圖書相為經緯而先後天亦相為表裡但即其説似精防究其實則舛謬 四圖總説 是編所録皆不易之常道也複録茲四圖者何懼其易以惑人也然易匪取則河圖範匪取則洛書何以證之系辭謂河出圖洛出書聖人則之是則龍馬身中旋文五十五數以為圖則靈龜甲上直文四十五數以為書也又謂庖犧仰俯近遠于是始作八卦曷嘗則之于河圖洪範謂禹治洪水彛倫攸叙故天錫以九疇曷嘗語其則之洛書耶至以易卦分先天後天可也甯知大哉乾元乃統天至哉坤元乃順承天雖以乾坤分先後天無不可者乃雲先天八卦合洛書數後天八卦合河圖數未免以圖書之數分先後天矣矧統天之幹徹上徹下無有隐顯靡不囊括貫通凡帝谟聖訓何往不合此正孟子所惡于智者為其鑿也噫是道也周流六虛變動不居不可以象數盡不可以思議言説窮古人垂訓立教或各有所指後人每每牽扯比拟合之而愈混析之而愈支讵四圖為然哉河圖洛書先天後天總論 河圖洛書二圖専于數先天後天二圖専于卦數有奇偶之分卦位有體用之别先儒論之詳矣系辭天一地二雲雲所以明河圖數也說卦天地定位雲雲所以明先天卦也帝出乎震雲雲所以明後天卦也易于洛書雖未詳言而河出圖洛出書聖人并舉焉要皆所以發明乎易之道也然參天兩地而倚數觀變于隂陽而立卦總之和順道徳而理于義窮理盡性以至于命則是數也卦也乃聖人道徳性命之學而實本諸天地隂陽之變化也其可徒拘于奇偶體用而疑其合不合哉是故數肇于天地卦象乎隂陽使于天地隂陽之造化未能洞徹淵微欲其參兩而觀變也難矣使河圖其數偶其位亦偶隂陽同處其方固其數之偶而靜以立其體洛書其數奇其位亦奇隂陽各居其所是為數之奇而動以達其用若此其不相侔也然圖雖數之偶也以一合六二合七三合八四合九五合十何嘗不奇書雖數之奇而五處其中一九二八三七四六環向配合亦自有十數在焉何嘗不偶也先天卦位乾坤縱而六子橫固為易之體後天卦位震兌橫而六子縱則為易之用亦若此其不合也然天地定位若専以對待言之矣又雲八卦相錯未嘗有體而無用帝出乎震齊乎防若専以流行言之矣亦雲水火相逮雷風不相悖山澤通氣何嘗有用而無體哉蓋四象生八卦九六為隂陽之老七八為隂陽之少皆舉成數而言而五方不過東南西北中五行不過金木水火土而已今謂先天卦位幹兌生于老陽之四九離震生于少隂之三八防坎生于少陽之二七坤艮生于老隂之一六未嘗不與洛書之位數合後天卦位坎一六水離二七火震防三八木幹兌四九金亦未嘗不與河圖之數合即其所論若真得乎聖人則圖書以畫卦之意矣宜其數與位皆不可易也然在圖一艮二兌三震四防六坤七幹八離九坎在書則一坎二防三離四兌六艮七坤八震九幹何也且先天取則于洛書則謂四十九數為河圖者未可盡非矣不然洛書畫于禹何為先天八卦已出伏羲也後天取則于河圖謂五十五數為洛書者未可盡非矣不然河圖畫于伏羲何為後天八卦至文王而始則之也先儒自相矛盾嘗求之不得其說焉雖衆言淆亂折諸聖易系辭曰河出圖洛出書聖人則之易有四象所以示也是聖人本則龍馬旋文以為圖則洛龜坼文以為書先天後天不過取則四象以畫卦葢于天地變化黙契脗合故随其畫圖畫卦縱橫錯綜其隂陽奇偶自與造化相孚生克循環體用貫徹因各為圖以示之象耳但可謂其因數畫卦而謂其裂數以就卦也奚可哉知此則圖非専于偶書非專于奇先天非専于體後天非専于用而幹用九坤用六則圖書非専于數先天後天非専于卦也彰彰矣況河圖數五十有五相生則盈洛書數四十有五相克則不足造化未有生而不克未有克而不生而克之正以生之也先天之卦體雖對待不易後天之用常流行不窮可見有是對待不易之體必有是流行不窮之用而惟其流行之不窮所以恒久而不已也此皆天地隂陽自然之運聖人因畫象圖以示人耳所以于數曰成變化而行鬼神于卦曰然後成變化既成萬物也茍執卦數而疑之則奇與偶别體與用殊豈所以論變化之道哉要之自兩儀四象八卦之象數言之即如一書中匪特圖書奇偶不相侔而大衍之數且與圖書異匪特先天後天體用不相合而序卦又與先後天之方位殊矣是皆執名泥象非所論于道徳性命之學也噫易有太極不可以方所拘而變化摩蕩夫固卦數圖象所自出者也欲參兩觀變而窮理盡性以緻命者惟于太極潛神焉庶幾一以貫之 圖書編卷二