附錄 章鬥津先生行狀

不知何人所作何必分經分緯萃渙其文辭然曰大學之道曰修道之謂教是學庸之名殊而道則一天下無二道又焉有二學二教哉所以明親止不可裂為三綱性道教大原一出于天也然何以見其學之大教之中乎彼宇宙内不過物與事盡之然合天下國家身心意知為一物合格緻誠正脩齊治平為一事此外更無物事矣而物有本末自天子至于庶人一是皆以脩身為本此謂知本此謂知之至也何大如之天命之性一也喜怒哀樂未發謂之中發皆中節謂之和惟慎獨以緻中和則天地位萬物育故中為天下之大本而一無所倚此所以不可能乎況本體同謂之本功夫同謂之慎獨凡從事學庸者又何事經緯分合之耶予誦大學格物謂古之欲明明徳于天下者歴推功之所先必先在緻知格物而後知至誦中庸時中謂君子時時戒懼時時此未發之中所以須臾不離乎道且書名中庸其自注雲喜怒哀樂之未發謂之中所以中立不倚近日反借學庸以緣飾之不曰心意知物皆無善無惡則曰性無善無不善乃至善也而欲止其知焉至謂脩身為本此本不與末對乃與物有本末實相畔矣或指性永不發謂之中或指方所無偏倚者随時以處中或尚索隠取證于聲臭俱無而求性于未生己前者未免與喜怒哀樂未發相背馳也何也至善之止止乎仁敬孝慈信未嘗遺倫物所以為大道也中乃喜怒哀樂之未發而和即發皆中節未嘗外性情所以為逹道也明親性教本末中和緻知誠意明善誠身歴歴可據至經綸立本大畏民志謂之知本可以别教别學雜之哉又為論孟約言則曰志學集千古之大成願學立百代之定矩一祖一宗前無古後無今此學譜所由來也世之學者疇不誦論孟之書疇不談孔孟之道而博約之學脈無究竟者即高明之士反鄙之為糟粕灰燼而溺心佛藏既自忘其罔極之恩乃欲脫然于宇宙正由論孟至約之學脈未之明耳夫道雖博約一緻而一本萬殊約尤博之所歸宿也如萬物發生于兩間者不可勝窮茍不能見天地之心曷知其生生化化原自至簡易哉是故論孟之所記載皆身心性命之發洩自朝廷逹之闾巷君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦以至朋友之交凡一言一動未有斯須能越其範圍者乃曰吾道一以貫之曰夫道一而已矣其指雖未易明要之不可以泛求也如博學于文約之以禮亦可以弗畔矣夫如博學而詳説之将以反説約也是約之一言鄒魯一轍故以約失之者鮮而守約施博乃為善道傥能于論孟中黙識其至一者以為深造之梯航雖絲縷紏紛悉由防出枝葉繁夥悉自根生不出彛倫日用樹萬世不易之綱常不越布帛粟菽賜海宇生靈之飽暖幸有此二者存也所以謂夫子之道忠恕而已堯舜之道孝弟而已學問之道求其放心而已堯舜人皆可為文武之道未墜于地亦在乎為之而已矣觀孔門惟顔曾得其傳然顔之竭才惟在博約之循循孟子獨宗皜皜而歎其不如曾之守約正謂此耳否則多學而識失之泛舉一廢百失之僻不曰孔專求仁孟專集義則曰孔子言性兼氣質孟子專道性善未免岐孔孟而二之矣餘故記述論孟防意統以約言該之亦欲循其博約一緻者以自滿其願匪徒曰于無隠之中獨契其無言之秘于不慮不學之内獨得夫不為不欲之真也蓋非禮勿視聽言動正約禮反約之機而行有不得皆反求諸已無餘蘊矣若夫潛神虛寂正與孔孟相背馳也約言乎哉又謂學者冠儒之冠服儒之服誦儒之書則學必宗吾大成之先聖也庖犧畫易首畫乾坤二卦統天承天易知易從天地且不能違況人乎但人形神兩離知能相背判乾坤而二之矣遂輯經書中指示學宗者數十條為學譜又立為學箴四條一曰大學明明徳親民止至善中庸經綸立本知化育此是聖人全學願同志共勉之庶幾學有歸宿一曰虞庭危微精一孔子操存舍亡此是心學正傳願同志共勉之庶幾學有入路一日顔子欲罷不能曾子死而後已此是為學真機願同志共勉之庶幾不廢半途一曰明道每思彛倫間多少不盡分處象山在人情物理事變上用工夫此是為學實地願同志共勉之庶幾不惑異端新安晞陽範公來守是邦适先生除陳母服舍諸生業公徐穉先生乆矣又大有賞于漢陳司徒之為者未遑他務首扁堂陳榻禮先生而問焉既屬之郡志又疏薦之娓娓千言大謂先生高士當與劉元卿鄧元錫