卷之三千七
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九真人
君人
【慎子】
《君人篇》：君人者舍法而以身治，則誅賞奪與從君心出矣。
然則受賞者雖當望多無窮，受罰者雖當望輕無己，民之所信者法也。
今在賞者欲多，在罰者欲少，無法以限之，則不知所論矣。
雖極聰明以窮輕重，盡心以班奪與，夫何解于志望矣哉！君舍法而以心裁輕重，則是同功殊罰也，怨之所由生也。
是以分馬者之用策，分田者之用鈎也，非以鈎策為過人智也，所以去私塞欲也。
故曰大君任法而弗躬弱為，則事斷于法矣。
法之所加各以其分，蒙其賞罰而無望于君也。
是以怨不生，而上下和矣。
天辨在人 【春秋繁露】 《天辨在人篇》：難者曰：陰陽之會，一歲再遇于南方者以中夏，遇于北方者以中冬。
冬喪物之氣也，則其會于是何如？金木水火各奉其所主以從陰陽，相與壹力而并功，其實非獨陰陽也。
然而陰陽因之以起，助其所主，故少陽因木而起助春之生也，太陽因火而起助夏之養也，少陰因金而起助秋之成也，太陰因水而起助冬之藏也。
陰雖與水并氣而合冬其實不同，故水獨有喪，而陰不與焉。
是以陰陽會于中冬者，非其喪也。
春愛志也，夏樂志也，秋嚴志也，冬哀志也，故愛而有嚴，樂而有哀，四時之則也。
喜怒之禍，哀樂之義，不獨在人，亦在于天，而春夏之陽，秋冬之陰，不獨在天。
亦在于人。
人無春氣何以博愛而容衆；人無秋氣何以立嚴而成功；人無夏氣何以盛養而樂生；人無冬氣何以哀犯而恤喪。
天無喜氣亦何以暖而春生育；天無怒氣亦何以清而秋殺就；天無樂氣亦何以竦陽而夏養長；天無哀氣亦何以激陰而冬閉藏。
故曰天乃有喜怒哀樂之行，人亦有春秋冬夏之氣者，合類之謂也，匹夫雖賤而可以見德刑之用矣。
是故陰陽之行終各六月，遠近同度而所在異處。
陰之行春居東方，秋居西方，夏居空右，冬居空左。
夏居空下，冬居空上，此陰之常處也。
陽之行春居上，冬居下，此陽之常處也。
陰終歲四移而陽常居實，非親陽而竦竦應作足束陰，任德而遠刑，與天之志常直陰空處稍取之以為助。
故刑者德之奉，陰者陽之助也，陽者歲之主也。
天下之昆蟲随陰而出入，天下之草木随陽而生落，天下之三王随陽而改正，天下之尊卑随陽而序位。
幼者居陽之所少，老者居陽之所老，貴者居陽之所盛，賤者當陽之所衰，藏者言其不得當陽，而當陽者臣子也。
陽者君父是也，故人主南面以陽為位也，陽貴而陰賤，天之刑也。
禮之尚右，非尚陰也，敬老陽而尊成功也。
慎人 【呂氏春秋】 《慎人篇》：慎人一作順人六曰：功名大立，天也，為是故因不慎其人不可。
推之于天下，複慎其為人，修仁義，故曰不可也。
夫舜遇堯，天也。
舜耕于曆山，陶于河濱，釣于雷澤，陶作凡器天下說之，秀士從之，人也。
夫禹遇舜，天也。
禹周于天下以求賢者，事利黔首。
事，治也。
首，民也。
黔水潦川澤之湛滞雍塞可通者，禹盡為之，人也。
夫湯遇桀，武遇纣，天也。
湯武修身積善為義，以憂苦于民也。
苦，勞也。
舜之耕漁，其賢不肖與為天子同，同，辭也其未遇時也。
以其徒屬堀地财，取水利，地财，五谷。
水利，濯灌。
編蒲葦，結罘網，手足胼胝不居，居止然後免于凍餒之患。
患，難也。
其遇時也，登為天子，賢士歸之，萬民雀之，丈夫女子，振振殷殷，無不戴說。
振振殷殷，衆友之盛。
舜自為詩曰：普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣，所以見盡有之也。
盡有之，賢非加也，加，益也。
盡無之，賢非損也。
損，滅時使然也，百裡奚之未遇時也，亡虢而虜晉，虢當為虞。
百裡奚虞臣也。
傳曰：伐虞獲其大夫井伯以媵秦缪公姬。
孟子曰：百裡奚虞人也，晉人以垂棘之璧，假道于虞以伐虢，宮之奇谏之，百裡奚知虞公之不可谏也，而去之秦，此雲亡虢誤矣。
楊子雲恨不及其時，車載其金。
飯牛于秦，傳鬻以五羊之皮，公孫技得而說之，公孫技，秦大夫子桑。
獻諸缪公三日請屬事焉。
獻，進也，請以大夫職事屬付百裡奚也。
缪公曰：買五羊之皮而屬事焉，無乃天下笑乎？公孫技對曰：信賢而任之，君之明也。
讓賢而下之，臣之忠也。
下，避也。
君為明君，臣為忠臣，彼信賢境内将服，敵國且畏，夫誰暇笑哉？缪公遂用之。
謀無不當，舉必有功，非加賢也。
使百裡奚雖賢無德，缪公必無此名矣。
今焉知世之無百裡奚哉？故人主之欲求士者，不可不務博也。
孔子窮于陳蔡之間，七日不嘗食，藜羹不糁，宰予備矣。
備當作憊，憊，極也。
《論語》曰：衛靈公問陳于孔子，對曰：俎豆之事，則嘗聞之矣。
軍旅之事，未之學也。
明日遂行，在陳絕糧，從者病莫能興，此之謂也。
故曰宰予憊矣。
孔子弦歌于室，顔回擇菜于外，子路與子貢相與而言曰：夫子逐于魯，削迹于衛，伐一作技樹于宋，窮于陳蔡，殺夫子者無罪，藉夫子者無罪，藉夫子者不禁。
藉，猶辱也。
夫子弦歌鼓舞，未嘗絕音，蓋君子之無所醜也若此乎？醜，猶恥也。
顔回無以對，入以告孔子。
孔子忄就然推琴，喟然而歎之曰：由與賜小人也，召吾語之。
子路與子貢入，子貢曰：如此者可謂窮矣。
孔子曰：是何言也？君子達于道之謂達，窮于道之為窮。
《論語》曰：君子亦有窮乎？子曰：君子固窮，小人窮斯濫矣。
今丘也，仁義之道，以遭亂世之患，其所也何窮之謂？言不窮于道也。
故内省而不疚于道，臨難而不失其德，大寒既至，霜露既降，吾是以知松柏之茂也。
衆木遇霜雪皆凋，喻小人遭亂世無以自免，松柏喻君子而能茂盛也。
《論語》曰：歲寒然後知松柏之後凋，此之謂也。
昔桓公得之莒，文公得之曹，越王得之會稽，齊桓公遭無知之亂，出奔莒；晉文公遭骊姬之讒，出過曹。
越王勾踐與吳戰而敗，栖于會稽之山，卒皆享國，克複其恥為霸君，故曰得之。
陳蔡之，于丘其幸乎？孔子烈然辶歹瑟而弦，辶歹，更也。
更取瑟而弦歌。
子路抗然執幹而舞。
幹，木盾也。
子貢曰：吾不知天之高也，不知地之下也。
高下，喻廣大也。
言不能知孔子聖德之如天地。
古之得道者，窮亦樂，樂其道也。
達亦樂，樂兼善天下也。
所樂非窮達也。
言樂道也。
道得于此，則窮達一也。
此近喻身也。
言得道之人不為窮極，不為達顯，故一之也。
為寒暑風雨之序矣。
寒暑，陰陽也。
陰陽和，風雨序也聖人法天地，順陰陽。
故能不為窮達變其節也。
故許由虞乎穎陽，虞，樂也。
穎水之北曰陽，輕天下而不屈于堯，養志于箕山。
山在穎水之北，故曰樂乎穎陽也。
而共伯得乎共首。
共，國，伯爵也。
棄其國隐于共首山，而得其志也，不知出何書也。
求人 【呂氏春秋】 《求人篇》：求人五曰：身定國安天下治，必賢人。
身者，國之本也。
詹子曰：未聞身亂而國治者也，故曰身定國安而治須賢人也。
古之有天下也者，七十一聖。
觀于《春秋》自魯隐公以至哀公十有二世，其所以得之，所以失之，其術一也。
得賢人國無不安，名無不榮；失賢人國無不危，名無不辱。
先王之索賢人無不以也。
以，用也。
極卑極賤，極遠極勞，虞用宮之奇，吳用伍子胥之言，此二國者，雖至于今存可也，則是國可壽也。
有能益人之壽者，則人莫不願一作事之。
今壽國有道，而君人者
然則受賞者雖當望多無窮，受罰者雖當望輕無己，民之所信者法也。
今在賞者欲多，在罰者欲少，無法以限之，則不知所論矣。
雖極聰明以窮輕重，盡心以班奪與，夫何解于志望矣哉！君舍法而以心裁輕重，則是同功殊罰也，怨之所由生也。
是以分馬者之用策，分田者之用鈎也，非以鈎策為過人智也，所以去私塞欲也。
故曰大君任法而弗躬弱為，則事斷于法矣。
法之所加各以其分，蒙其賞罰而無望于君也。
是以怨不生，而上下和矣。
天辨在人 【春秋繁露】 《天辨在人篇》：難者曰：陰陽之會，一歲再遇于南方者以中夏，遇于北方者以中冬。
冬喪物之氣也，則其會于是何如？金木水火各奉其所主以從陰陽，相與壹力而并功，其實非獨陰陽也。
然而陰陽因之以起，助其所主，故少陽因木而起助春之生也，太陽因火而起助夏之養也，少陰因金而起助秋之成也，太陰因水而起助冬之藏也。
陰雖與水并氣而合冬其實不同，故水獨有喪，而陰不與焉。
是以陰陽會于中冬者，非其喪也。
春愛志也，夏樂志也，秋嚴志也，冬哀志也，故愛而有嚴，樂而有哀，四時之則也。
喜怒之禍，哀樂之義，不獨在人，亦在于天，而春夏之陽，秋冬之陰，不獨在天。
亦在于人。
人無春氣何以博愛而容衆；人無秋氣何以立嚴而成功；人無夏氣何以盛養而樂生；人無冬氣何以哀犯而恤喪。
天無喜氣亦何以暖而春生育；天無怒氣亦何以清而秋殺就；天無樂氣亦何以竦陽而夏養長；天無哀氣亦何以激陰而冬閉藏。
故曰天乃有喜怒哀樂之行，人亦有春秋冬夏之氣者，合類之謂也，匹夫雖賤而可以見德刑之用矣。
是故陰陽之行終各六月，遠近同度而所在異處。
陰之行春居東方，秋居西方，夏居空右，冬居空左。
夏居空下，冬居空上，此陰之常處也。
陽之行春居上，冬居下，此陽之常處也。
陰終歲四移而陽常居實，非親陽而竦竦應作足束陰，任德而遠刑，與天之志常直陰空處稍取之以為助。
故刑者德之奉，陰者陽之助也，陽者歲之主也。
天下之昆蟲随陰而出入，天下之草木随陽而生落，天下之三王随陽而改正，天下之尊卑随陽而序位。
幼者居陽之所少，老者居陽之所老，貴者居陽之所盛，賤者當陽之所衰，藏者言其不得當陽，而當陽者臣子也。
陽者君父是也，故人主南面以陽為位也，陽貴而陰賤，天之刑也。
禮之尚右，非尚陰也，敬老陽而尊成功也。
慎人 【呂氏春秋】 《慎人篇》：慎人一作順人六曰：功名大立，天也，為是故因不慎其人不可。
推之于天下，複慎其為人，修仁義，故曰不可也。
夫舜遇堯，天也。
舜耕于曆山，陶于河濱，釣于雷澤，陶作凡器天下說之，秀士從之，人也。
夫禹遇舜，天也。
禹周于天下以求賢者，事利黔首。
事，治也。
首，民也。
黔水潦川澤之湛滞雍塞可通者，禹盡為之，人也。
夫湯遇桀，武遇纣，天也。
湯武修身積善為義，以憂苦于民也。
苦，勞也。
舜之耕漁，其賢不肖與為天子同，同，辭也其未遇時也。
以其徒屬堀地财，取水利，地财，五谷。
水利，濯灌。
編蒲葦，結罘網，手足胼胝不居，居止然後免于凍餒之患。
患，難也。
其遇時也，登為天子，賢士歸之，萬民雀之，丈夫女子，振振殷殷，無不戴說。
振振殷殷，衆友之盛。
舜自為詩曰：普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣，所以見盡有之也。
盡有之，賢非加也，加，益也。
盡無之，賢非損也。
損，滅時使然也，百裡奚之未遇時也，亡虢而虜晉，虢當為虞。
百裡奚虞臣也。
傳曰：伐虞獲其大夫井伯以媵秦缪公姬。
孟子曰：百裡奚虞人也，晉人以垂棘之璧，假道于虞以伐虢，宮之奇谏之，百裡奚知虞公之不可谏也，而去之秦，此雲亡虢誤矣。
楊子雲恨不及其時，車載其金。
飯牛于秦，傳鬻以五羊之皮，公孫技得而說之，公孫技，秦大夫子桑。
獻諸缪公三日請屬事焉。
獻，進也，請以大夫職事屬付百裡奚也。
缪公曰：買五羊之皮而屬事焉，無乃天下笑乎？公孫技對曰：信賢而任之，君之明也。
讓賢而下之，臣之忠也。
下，避也。
君為明君，臣為忠臣，彼信賢境内将服，敵國且畏，夫誰暇笑哉？缪公遂用之。
謀無不當，舉必有功，非加賢也。
使百裡奚雖賢無德，缪公必無此名矣。
今焉知世之無百裡奚哉？故人主之欲求士者，不可不務博也。
孔子窮于陳蔡之間，七日不嘗食，藜羹不糁，宰予備矣。
備當作憊，憊，極也。
《論語》曰：衛靈公問陳于孔子，對曰：俎豆之事，則嘗聞之矣。
軍旅之事，未之學也。
明日遂行，在陳絕糧，從者病莫能興，此之謂也。
故曰宰予憊矣。
孔子弦歌于室，顔回擇菜于外，子路與子貢相與而言曰：夫子逐于魯，削迹于衛，伐一作技樹于宋，窮于陳蔡，殺夫子者無罪，藉夫子者無罪，藉夫子者不禁。
藉，猶辱也。
夫子弦歌鼓舞，未嘗絕音，蓋君子之無所醜也若此乎？醜，猶恥也。
顔回無以對，入以告孔子。
孔子忄就然推琴，喟然而歎之曰：由與賜小人也，召吾語之。
子路與子貢入，子貢曰：如此者可謂窮矣。
孔子曰：是何言也？君子達于道之謂達，窮于道之為窮。
《論語》曰：君子亦有窮乎？子曰：君子固窮，小人窮斯濫矣。
今丘也，仁義之道，以遭亂世之患，其所也何窮之謂？言不窮于道也。
故内省而不疚于道，臨難而不失其德，大寒既至，霜露既降，吾是以知松柏之茂也。
衆木遇霜雪皆凋，喻小人遭亂世無以自免，松柏喻君子而能茂盛也。
《論語》曰：歲寒然後知松柏之後凋，此之謂也。
昔桓公得之莒，文公得之曹，越王得之會稽，齊桓公遭無知之亂，出奔莒；晉文公遭骊姬之讒，出過曹。
越王勾踐與吳戰而敗，栖于會稽之山，卒皆享國，克複其恥為霸君，故曰得之。
陳蔡之，于丘其幸乎？孔子烈然辶歹瑟而弦，辶歹，更也。
更取瑟而弦歌。
子路抗然執幹而舞。
幹，木盾也。
子貢曰：吾不知天之高也，不知地之下也。
高下，喻廣大也。
言不能知孔子聖德之如天地。
古之得道者，窮亦樂，樂其道也。
達亦樂，樂兼善天下也。
所樂非窮達也。
言樂道也。
道得于此，則窮達一也。
此近喻身也。
言得道之人不為窮極，不為達顯，故一之也。
為寒暑風雨之序矣。
寒暑，陰陽也。
陰陽和，風雨序也聖人法天地，順陰陽。
故能不為窮達變其節也。
故許由虞乎穎陽，虞，樂也。
穎水之北曰陽，輕天下而不屈于堯，養志于箕山。
山在穎水之北，故曰樂乎穎陽也。
而共伯得乎共首。
共，國，伯爵也。
棄其國隐于共首山，而得其志也，不知出何書也。
求人 【呂氏春秋】 《求人篇》：求人五曰：身定國安天下治，必賢人。
身者，國之本也。
詹子曰：未聞身亂而國治者也，故曰身定國安而治須賢人也。
古之有天下也者，七十一聖。
觀于《春秋》自魯隐公以至哀公十有二世，其所以得之，所以失之，其術一也。
得賢人國無不安，名無不榮；失賢人國無不危，名無不辱。
先王之索賢人無不以也。
以，用也。
極卑極賤，極遠極勞，虞用宮之奇，吳用伍子胥之言，此二國者，雖至于今存可也，則是國可壽也。
有能益人之壽者，則人莫不願一作事之。
今壽國有道，而君人者