卷之三千六
關燈
小
中
大
《長安早春》：草迎金埒馬，花伴玉樓人。
【劉夢得詩】 《初至長安》：老大歸朝客，平安出嶺人。
【宋之問詩】 《寒食還陸渾别業》：野老不知堯舜力，酣歌一曲太平人。
【吉師老詩】 《放猿》：啼時莫近潇湘岸，明月孤舟有旅人。
【許棠詩】 《送省玄上人歸江東》：留偈别都人。
【魯太師詩】 《刻清遠道士詩因而繼作》：劍池穿萬仞，盤石坐千人。
【童蒙詩訓】 人俱天地體，身為天地心。
居中職任重，天地望人深。
【兼金合壁】 人《事對》：最靈前刑法志，夫人肖天地之貌，懷五常之性，聰明精粹，有生之最靈者也。
為貴《孝經》聖治，子曰：天地之性人為貴。
貴其異于萬物也。
禀氣後崔瑗命子實曰：人禀天地之氣以生生而靜《禮樂》記：人生而靜，天之性也。
感物而動，性之欲也。
清者賢後李固氣之清者為神，人之清者為賢。
備體而成禮，禮器，禮也者，猶體也。
體不備，君子謂之不成人。
設之不當，猶不備也。
賦對懷五常之性，一元判于洪蒙。
命兩間者人，兩儀分于上下。
抱陰陽之氣；得仁義之粹。
均是物耳感秀異之氣；獨惟人者鐘精粹之姿。
受夫一氣之中，既無毛羽可以禦寒暑于外；懷此五常之美，又無爪牙可以奉嗜欲于己。
性禀一元；情涵六氣。
戴高而履厚；别聲而食味。
命則受帝，生而禀彜。
心之端也仁義禮智信；性所有者貌言視聽思。
與兩儀而克肖，涵五氣之最清。
猛如虎豹也或檻而或圈；力若牛馬也必驅而必馳。
俱有五常之道；均涵一性之天。
均以賦命，生而秉彜。
其氣也成陰陽之秀；其貌也肖天地之儀。
率性謂道，受中以生。
【群書足用】 人《事對》：有能有為書，與形與貌莊。
事實名君孟子曰：何以異于人哉？堯舜與人同耳。
孟離婁下曹交問曰：人皆可以為堯舜。
告子下武王曰：惟人萬物之靈。
書泰誓上人之有能有為，使羞其行而邦其昌。
洪範武帝人受命于天，固超然異于群生。
入有父子兄弟之親，出有君臣上下之義，粲然有文以相接，歡然有恩以相愛，此人之所貴也，是其得天之靈貴于物也。
孔子曰：天地之性人為貴，明于天性，知自貴于物，然後知仁義。
前董仲舒策聖賢問管仲曰人也。
語十四經人之所助者順。
系辭上人生而靜，天之性也。
記樂記諸子人皆有不忍人之心，孟公孫上人之有是四端也。
同上人之所以異于禽獸者幾希。
離婁下君子所以異于人者，以其存心也。
同上人無有不善告子上欲貴者，人之同心也。
人人有貴于己者，弗思耳。
同上人之所不學而能者，其良能也。
所不慮而知者，其良知也。
盡心上仁也者，人也。
盡心下人之所以為人者何以也，以其有卞也。
荀非相水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。
人有氣，有知，亦且有義，故最為天下貴也。
力不若牛，走不若馬，而牛馬為何用也。
曰人能群，彼不能群也。
人何以能群？曰分。
分何以能行？曰義。
故宮室可得而居也，故序四時，裁萬物，兼利天下，無他故焉，得之分義也。
王制人相忘于道術，莊大宗師道與之貌，天與之形，惡得不謂之人。
德充符精通靈符與造仁者為人。
淮原道訓沖和氣者為人。
列天瑞敢問何如斯可謂之人？曰取四重，去四輕，則可謂之人。
楊修身諸史人亟天地陰陽之氣，有喜怒哀樂之情。
禮樂志凡人所以貴于禽獸者，以有仁愛知相敬事也。
後卓茂傳人非天地無以為生，天地非人無以為靈。
劉陶傳人禀五行之全氣以生，故于物為最靈。
唐五行志萬物莫靈于人。
陳子昂傳惟人之初，總總而生，林林而群。
柳宗元傳人之能為人，由腹有詩書韓符讀書城南體題禀靈，受中。
沖和，最靈。
最貴，秉彜。
賦偶具彼萬善，渾然一天。
性則惟貴，神而匪愚。
氣質均賦，粹精内全。
凡爾賦質，同然秉彜。
物則兼伍，着在秉彜之始；聰明均禀，根諸肖貌之先。
與形與貌，蓋自受中之日；有親有義，實原秩典之天。
賦隔色被而生，戴氏述其端之語；中居以應，孔生陳此性之辭。
【聲律會元】 人事偶秉彜《民詩》：天生民，有物有則。
民之秉彜好是彜德。
五行之秀《記》《禮運》：故人者，天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。
注：言人兼此氣性純也。
疏，秀，謂秀異，言人感五行秀異之氣，故有仁義禮智信，性是五行之秀氣也。
天地之心《記》《禮運》，人者天地之心，五行之端也。
食味别聲被色而生者也。
注：此言氣性之效也。
曰仁與義《說卦》：立人之道曰仁與義，疏，立人之道有二種之性，曰愛專之仁與斷割之義，作易本順此道理。
體題禀靈，秉彜。
鐘秀，函性。
為貴，愛衷。
最靈，常性。
賦偶凡曰肖貌，孰非秉彜。
良知良能同得于至和，有物有則實均于常性。
為物之貴，秉彜則均。
具乃五常之性，為乎萬物之靈。
仁人反題愛人，用國。
利物，博愛。
在上，無敵。
賦偶動也有愛，存焉以神。
誼當正也，非汲汲于謀利；亂必遏也，蓋拳拳乎吊民。
謂勢如磐石，雖有道以固本；然兵若時雨，實存心于拯民。
位則宜在，心乎愛人。
【書林事類】 人故人性者，聖王之田也。
修禮以耕之，陳義以種之，講學以耨之，本仁以聚之，播樂以安之，人不愛其情。
故天不愛其道，地不愛其寶，人不愛其情。
注：嘉瑞出人情至禮運人情善惡混修其善則為善人。
修其惡則為惡人揚。
四端恻隐之心仁之端，羞惡之心義之端，辭讓之心禮之端，是非之心智之端，人之有是四端，猶其有四體也。
孟子。
三才易之為書也，廣大悉修，有天道焉，有人道焉，有地道焉。
藏其心不可測度也。
飲食男女，人之大欲存焉。
死亡貧苦，人之大惡存焉。
故欲惡者，心之大端也。
藏其心不可測度也。
民亟五常性前地理志，凡民亟五常之性，而其剛柔緩急音聲不同。
系水土之風氣，故謂之風。
好惡取舍動靜亡常，随君上之情欲。
故謂之俗雲。
性善惡孟子曰人性善，荀子曰人性惡，楊子曰人之性善惡混。
韓原性。
民受天地之中以生所謂命也，是以有動作威儀之則以定命也。
能者養之以福，不能者敗以取禍。
疏，天地之中，謂中和之氣。
成十三年劉康公雲雲。
【攔江網】 人體字禀靈，肖貌。
秉彜，受中。
中和，精粹。
最靈，為貴賦句靈異萬物。
性均五常，函陰陽之氣。
必有根陰陽之極；肖天地之貌，當為立天地之心。
氣禀五行之秀，生鐘萬物之靈。
為大為小乃天地之吾體。
與形與貌，即陰陽之互根。
求哲人體字深識，旁明。
爽邦，輔後。
賦句其輔後兮不負敷求之意，其用刑兮自形有善之辭。
式嚴所用，知自足以作則，永惟爾暨，明豈徒于保身。
湯敷尹智，竭殷士之其訓；宣命甫明，示周賢之令儀。
明無如甫，則式辟命甫；智莫若伊，則宅師舉伊。
【群書足用】 感人事對老癃，武夫；思德，流涕；文帝，德宗；流惠澤，尚德教。
《唐權德輿傳》：事實名君。
舜至誠感神，矧茲有苗書大禹谟漢文帝，山東吏布诏令。
民雖老羸癃疾，願須曳毋死，思見德化之成也。
前賈山至言光武，鄧公徒步而赴興武，至使關河響動，懷赴如歸後鄧禹等論唐，家承隋苛虐，以仁厚為先。
太宗見明堂圖，始禁鞭背，列聖所循，皆尚德教，故天寶大盜竊發，俄而夷滅。
蓋本朝之化感人之深也。
唐德輿傳感人心者流惠澤同上德宗，景亮勸曰：陛下罪己不至則感人不深。
盧景亮傳與衆庶同其憂患，士伍共其有無，乃能使捐軀命而扌幹寇仇。
所謂感人心而天下和平，此其效也。
弘清淨無欲之風，守慈儉不貪之寶，是将感人心而天下服。
并同上陸贽為帝言陛下誠不吝改過，以言謝天下，使臣持筆無忌，庶叛者革心，帝從之，故奉天所下制書。
雖武夫悍卒，無不感動流涕。
本傳《易》曰：聖人感人心而天下和平。
夫感者，誠發于心而形于事。
人或未谕，故宣之以言，言必顧心，心必别事。
三者符合，不相逾越，本于至誠，乃可以求。
感托以誠，則人心感，感則不令而事成。
言克誠而人心必感，人心既感而天下平。
并奏義意不誠則人皆疑，疑于人者，人亦疑焉。
兆人疑之，将欲感人心，緻于和平，是猶卻行而求及前人也。
同上憲宗。
田弘正，效魏博六州于朝，憲宗遣度遍至屬州，布揚天子德澤，魏博歡服裴度傳《六經》，鹹感也。
柔上剛下二氣。
諸子。
感而後應，迫而後動。
莊克意文集聖王知億兆之多不可以智力服，故一其至誠之意而感人之不誠也。
唐陸贽奏議體題潛通，默孚。
默通，潛動。
賦偶建武一書，見者随服；奉天一诏，叛因革心，東征箪食，孰不迎武；北軍左衽，誰非為劉。
動則丕應；觸無不随。
雖癃老羸疾，願觀诏令之布；雖武夫悍卒，奮激制書之下。
仁以入之，則鶴陰而子和；寬以結之，則蟲鳴而螽躍。
賦隔周德上昭，鹹起附周之慕；漢仁固結，孰非吟漢之思。
【攔江網】 感人體字德教，惠澤。
默通，潛動。
丕應，随服。
賦句江南一誓，河海重晏。
紫雲等語，鬼神實臨。
随觸而應，道化之機然。
不言而喻，君民之天者。
雖龍見屍居，處此九重之奧。
然鶴鳴子和，原于一念之真。
治道莫如立國之深仁，人心均有戴君之大義。
山東非細故動悍卒之流涕，河北豈小變激忠臣之效力。
癃老果何心，觀者扶杖。
童稚亦奚意，從而滿車。
逆醜雖張，難消六館之正色。
強藩雖梗，愈激雨河之誓死。
誓不與生俱感泣惟李，士願以死決感誠有張體題默孚，誠感賦偶動則丕蹊，觸無不随。
雖嬴老癃疾，願觀诏令之敷，雖武夫悍卒，奮激制書之下。
仁義累年結漢澤久，忠厚數世沐周化深。
動人附，鼓舞萬民事實名君堯舜行德則民仁壽，夫上之化下，猶泥之在鈞，唯甄者之所為，猶金之所，猶冶之所鑄，綏之斯來，動之斯和，此之謂也。
前董仲舒策漢哀帝、丞相王嘉對曰：動民以行不以言，應天以實不以文。
下民細微，猶不可詐，況于天神明而可欺哉！民心悅而天意得矣。
息夫躬傳光武：至使關河響動，懷赴如歸。
後鄧禹等論唐高祖：應龍之翔雲霧而從，震風薄怒，萬竅不約而号，物自然相動耳。
唐劉文靜傳贊太宗：帝王之将興，其威靈氣焰有以動物悟人。
士有一概，皆填然躍而附之。
劉弘基等贊名臣李膺：進拔險之中，蘊義生風以鼓動流俗，使天下之士，奮迅感概，波蕩而從之。
後本傳等論《六經》：動而悅随易随卦情動于中而形于言，不知手之舞之，足之蹈之也。
詩大序諸子：至誠而不動者，未之有也。
不誠，未有能動者也。
孟離婁上至誠則動金石，上文注鼓舞萬民者，其惟号令乎揚先知立政鼓衆，動化天下，莫尚于中和。
同上諸史：樂者，發于和而本于情，接于肌膚，藏于骨髓。
前董仲舒策體題交感，悅随。
丕應，默感。
體字悅随，鹹感。
丕應，默孚。
交感，悅服。
至誠，實行。
【兼金合璧】 結人結民心同。
事對積德新馬周傳：上疏曆觀夏商周漢之有天下，傳祚相繼，多者八百年，少者猶四五百年，皆積德累業，恩結于人。
陛下當隆禹湯文武之道，使恩有馀地，為子孫立萬世之基。
惟一心書泰誓武王曰：予有臣三千惟一心。
高文寬仁後王昌等論，觀更始之際，劉氏之餘恩遺烈，英雄豈能抗之哉！然則知高祖孝文之寬仁，結于人心深矣。
周人之思召公愛甘棠，又況其子孫哉！劉氏之再受命，蓋以此乎。
其不解乎禮檀弓殷人作誓而民始畔，周人作會而民始疑，苟無禮義忠信誠悫之心以莅之，雖固之民其不解乎？疏人君之身，誠無禮義忠信，誠實質悫之心以臨化之，雖以言辭誓令堅固結之，民其不散離貳矣乎！事要恩結民心前高惠文功臣表，成王察牧野之克。
顧群後之勤，其恩結于民心，功光于王府也。
賦偶厚德素積，寬恩益深。
德業素著，寬仁有馀。
世漸仁而摩義，下淪肌而浃膚。
戴上之情固甚膠漆，愛君之念浃諸骨髓。
仁漸義摩積之既久，德博恩隆感之益深。
順而締之，則君臣膠漆之愈固，嚴而絕之，則爾汝蕃籬之莫通。
易感者人心，難忘者君德。
四方共戴以猶昔，萬口絕吟而至今。
凡豈弟慈祥之及，自歡忻愛戴之深。
切山東父老之願，興司隸威儀之喜。
德厚恤下，功高拯民。
愛民利物莫匪博濟，履信思順得其多助。
私意盡屏，寬恩悉均。
賦隔澤厚高光四百年無二志，惠成文武三千臣惟一心。
自昔先王淪此肌膚之澤，迨今累業固于膠漆之心。
【記纂淵海】 厚己薄人子豐取刻予《荀子·君道》史 今銅之宮數裡而諸侯舍于隸人，門不容車而不可逾越。
《左·襄二十一》勤民以自封。
《國語·楚》不損用而大自潤。
《西漢·谷永傳》董卓小孫七歲，愛之，以為己子。
至殺人之子，如虮虱耳。
《本傳》平章事豆盧，革百官俸錢，皆折估，而盧父子獨受實錢。
百官自五月給，而盧父子自正月給。
《通鑒·後唐》本朝，有毀其一錢之錐，必失色而營護之。
至乃一怒而刀鋸百生，一饞而俎醢千命，容态恬然，曾視一錢之錐不若。
金玉已生，沙礫人命。
《鳴道集》集如何織纨素，自著藍縷衣。
孟東野賓客歡娛童仆飽，始知官職為他人。
《白樂天集》年年道我
【劉夢得詩】 《初至長安》：老大歸朝客，平安出嶺人。
【宋之問詩】 《寒食還陸渾别業》：野老不知堯舜力，酣歌一曲太平人。
【吉師老詩】 《放猿》：啼時莫近潇湘岸，明月孤舟有旅人。
【許棠詩】 《送省玄上人歸江東》：留偈别都人。
【魯太師詩】 《刻清遠道士詩因而繼作》：劍池穿萬仞，盤石坐千人。
【童蒙詩訓】 人俱天地體，身為天地心。
居中職任重，天地望人深。
【兼金合壁】 人《事對》：最靈前刑法志，夫人肖天地之貌，懷五常之性，聰明精粹，有生之最靈者也。
為貴《孝經》聖治，子曰：天地之性人為貴。
貴其異于萬物也。
禀氣後崔瑗命子實曰：人禀天地之氣以生生而靜《禮樂》記：人生而靜，天之性也。
感物而動，性之欲也。
清者賢後李固氣之清者為神，人之清者為賢。
備體而成禮，禮器，禮也者，猶體也。
體不備，君子謂之不成人。
設之不當，猶不備也。
賦對懷五常之性，一元判于洪蒙。
命兩間者人，兩儀分于上下。
抱陰陽之氣；得仁義之粹。
均是物耳感秀異之氣；獨惟人者鐘精粹之姿。
受夫一氣之中，既無毛羽可以禦寒暑于外；懷此五常之美，又無爪牙可以奉嗜欲于己。
性禀一元；情涵六氣。
戴高而履厚；别聲而食味。
命則受帝，生而禀彜。
心之端也仁義禮智信；性所有者貌言視聽思。
與兩儀而克肖，涵五氣之最清。
猛如虎豹也或檻而或圈；力若牛馬也必驅而必馳。
俱有五常之道；均涵一性之天。
均以賦命，生而秉彜。
其氣也成陰陽之秀；其貌也肖天地之儀。
率性謂道，受中以生。
【群書足用】 人《事對》：有能有為書，與形與貌莊。
事實名君孟子曰：何以異于人哉？堯舜與人同耳。
孟離婁下曹交問曰：人皆可以為堯舜。
告子下武王曰：惟人萬物之靈。
書泰誓上人之有能有為，使羞其行而邦其昌。
洪範武帝人受命于天，固超然異于群生。
入有父子兄弟之親，出有君臣上下之義，粲然有文以相接，歡然有恩以相愛，此人之所貴也，是其得天之靈貴于物也。
孔子曰：天地之性人為貴，明于天性，知自貴于物，然後知仁義。
前董仲舒策聖賢問管仲曰人也。
語十四經人之所助者順。
系辭上人生而靜，天之性也。
記樂記諸子人皆有不忍人之心，孟公孫上人之有是四端也。
同上人之所以異于禽獸者幾希。
離婁下君子所以異于人者，以其存心也。
同上人無有不善告子上欲貴者，人之同心也。
人人有貴于己者，弗思耳。
同上人之所不學而能者，其良能也。
所不慮而知者，其良知也。
盡心上仁也者，人也。
盡心下人之所以為人者何以也，以其有卞也。
荀非相水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。
人有氣，有知，亦且有義，故最為天下貴也。
力不若牛，走不若馬，而牛馬為何用也。
曰人能群，彼不能群也。
人何以能群？曰分。
分何以能行？曰義。
故宮室可得而居也，故序四時，裁萬物，兼利天下，無他故焉，得之分義也。
王制人相忘于道術，莊大宗師道與之貌，天與之形，惡得不謂之人。
德充符精通靈符與造仁者為人。
淮原道訓沖和氣者為人。
列天瑞敢問何如斯可謂之人？曰取四重，去四輕，則可謂之人。
楊修身諸史人亟天地陰陽之氣，有喜怒哀樂之情。
禮樂志凡人所以貴于禽獸者，以有仁愛知相敬事也。
後卓茂傳人非天地無以為生，天地非人無以為靈。
劉陶傳人禀五行之全氣以生，故于物為最靈。
唐五行志萬物莫靈于人。
陳子昂傳惟人之初，總總而生，林林而群。
柳宗元傳人之能為人，由腹有詩書韓符讀書城南體題禀靈，受中。
沖和，最靈。
最貴，秉彜。
賦偶具彼萬善，渾然一天。
性則惟貴，神而匪愚。
氣質均賦，粹精内全。
凡爾賦質，同然秉彜。
物則兼伍，着在秉彜之始；聰明均禀，根諸肖貌之先。
與形與貌，蓋自受中之日；有親有義，實原秩典之天。
賦隔色被而生，戴氏述其端之語；中居以應，孔生陳此性之辭。
【聲律會元】 人事偶秉彜《民詩》：天生民，有物有則。
民之秉彜好是彜德。
五行之秀《記》《禮運》：故人者，天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。
注：言人兼此氣性純也。
疏，秀，謂秀異，言人感五行秀異之氣，故有仁義禮智信，性是五行之秀氣也。
天地之心《記》《禮運》，人者天地之心，五行之端也。
食味别聲被色而生者也。
注：此言氣性之效也。
曰仁與義《說卦》：立人之道曰仁與義，疏，立人之道有二種之性，曰愛專之仁與斷割之義，作易本順此道理。
體題禀靈，秉彜。
鐘秀，函性。
為貴，愛衷。
最靈，常性。
賦偶凡曰肖貌，孰非秉彜。
良知良能同得于至和，有物有則實均于常性。
為物之貴，秉彜則均。
具乃五常之性，為乎萬物之靈。
仁人反題愛人，用國。
利物，博愛。
在上，無敵。
賦偶動也有愛，存焉以神。
誼當正也，非汲汲于謀利；亂必遏也，蓋拳拳乎吊民。
謂勢如磐石，雖有道以固本；然兵若時雨，實存心于拯民。
位則宜在，心乎愛人。
【書林事類】 人故人性者，聖王之田也。
修禮以耕之，陳義以種之，講學以耨之，本仁以聚之，播樂以安之，人不愛其情。
故天不愛其道，地不愛其寶，人不愛其情。
注：嘉瑞出人情至禮運人情善惡混修其善則為善人。
修其惡則為惡人揚。
四端恻隐之心仁之端，羞惡之心義之端，辭讓之心禮之端，是非之心智之端，人之有是四端，猶其有四體也。
孟子。
三才易之為書也，廣大悉修，有天道焉，有人道焉，有地道焉。
藏其心不可測度也。
飲食男女，人之大欲存焉。
死亡貧苦，人之大惡存焉。
故欲惡者，心之大端也。
藏其心不可測度也。
民亟五常性前地理志，凡民亟五常之性，而其剛柔緩急音聲不同。
系水土之風氣，故謂之風。
好惡取舍動靜亡常，随君上之情欲。
故謂之俗雲。
性善惡孟子曰人性善，荀子曰人性惡，楊子曰人之性善惡混。
韓原性。
民受天地之中以生所謂命也，是以有動作威儀之則以定命也。
能者養之以福，不能者敗以取禍。
疏，天地之中，謂中和之氣。
成十三年劉康公雲雲。
【攔江網】 人體字禀靈，肖貌。
秉彜，受中。
中和，精粹。
最靈，為貴賦句靈異萬物。
性均五常，函陰陽之氣。
必有根陰陽之極；肖天地之貌，當為立天地之心。
氣禀五行之秀，生鐘萬物之靈。
為大為小乃天地之吾體。
與形與貌，即陰陽之互根。
求哲人體字深識，旁明。
爽邦，輔後。
賦句其輔後兮不負敷求之意，其用刑兮自形有善之辭。
式嚴所用，知自足以作則，永惟爾暨，明豈徒于保身。
湯敷尹智，竭殷士之其訓；宣命甫明，示周賢之令儀。
明無如甫，則式辟命甫；智莫若伊，則宅師舉伊。
【群書足用】 感人事對老癃，武夫；思德，流涕；文帝，德宗；流惠澤，尚德教。
《唐權德輿傳》：事實名君。
舜至誠感神，矧茲有苗書大禹谟漢文帝，山東吏布诏令。
民雖老羸癃疾，願須曳毋死，思見德化之成也。
前賈山至言光武，鄧公徒步而赴興武，至使關河響動，懷赴如歸後鄧禹等論唐，家承隋苛虐，以仁厚為先。
太宗見明堂圖，始禁鞭背，列聖所循，皆尚德教，故天寶大盜竊發，俄而夷滅。
蓋本朝之化感人之深也。
唐德輿傳感人心者流惠澤同上德宗，景亮勸曰：陛下罪己不至則感人不深。
盧景亮傳與衆庶同其憂患，士伍共其有無，乃能使捐軀命而扌幹寇仇。
所謂感人心而天下和平，此其效也。
弘清淨無欲之風，守慈儉不貪之寶，是将感人心而天下服。
并同上陸贽為帝言陛下誠不吝改過，以言謝天下，使臣持筆無忌，庶叛者革心，帝從之，故奉天所下制書。
雖武夫悍卒，無不感動流涕。
本傳《易》曰：聖人感人心而天下和平。
夫感者，誠發于心而形于事。
人或未谕，故宣之以言，言必顧心，心必别事。
三者符合，不相逾越，本于至誠，乃可以求。
感托以誠，則人心感，感則不令而事成。
言克誠而人心必感，人心既感而天下平。
并奏義意不誠則人皆疑，疑于人者，人亦疑焉。
兆人疑之，将欲感人心，緻于和平，是猶卻行而求及前人也。
同上憲宗。
田弘正，效魏博六州于朝，憲宗遣度遍至屬州，布揚天子德澤，魏博歡服裴度傳《六經》，鹹感也。
柔上剛下二氣。
諸子。
感而後應，迫而後動。
莊克意文集聖王知億兆之多不可以智力服，故一其至誠之意而感人之不誠也。
唐陸贽奏議體題潛通，默孚。
默通，潛動。
賦偶建武一書，見者随服；奉天一诏，叛因革心，東征箪食，孰不迎武；北軍左衽，誰非為劉。
動則丕應；觸無不随。
雖癃老羸疾，願觀诏令之布；雖武夫悍卒，奮激制書之下。
仁以入之，則鶴陰而子和；寬以結之，則蟲鳴而螽躍。
賦隔周德上昭，鹹起附周之慕；漢仁固結，孰非吟漢之思。
【攔江網】 感人體字德教，惠澤。
默通，潛動。
丕應，随服。
賦句江南一誓，河海重晏。
紫雲等語，鬼神實臨。
随觸而應，道化之機然。
不言而喻，君民之天者。
雖龍見屍居，處此九重之奧。
然鶴鳴子和，原于一念之真。
治道莫如立國之深仁，人心均有戴君之大義。
山東非細故動悍卒之流涕，河北豈小變激忠臣之效力。
癃老果何心，觀者扶杖。
童稚亦奚意，從而滿車。
逆醜雖張，難消六館之正色。
強藩雖梗，愈激雨河之誓死。
誓不與生俱感泣惟李，士願以死決感誠有張體題默孚，誠感賦偶動則丕蹊，觸無不随。
雖嬴老癃疾，願觀诏令之敷，雖武夫悍卒，奮激制書之下。
仁義累年結漢澤久，忠厚數世沐周化深。
動人附，鼓舞萬民事實名君堯舜行德則民仁壽，夫上之化下，猶泥之在鈞，唯甄者之所為，猶金之所，猶冶之所鑄，綏之斯來，動之斯和，此之謂也。
前董仲舒策漢哀帝、丞相王嘉對曰：動民以行不以言，應天以實不以文。
下民細微，猶不可詐，況于天神明而可欺哉！民心悅而天意得矣。
息夫躬傳光武：至使關河響動，懷赴如歸。
後鄧禹等論唐高祖：應龍之翔雲霧而從，震風薄怒，萬竅不約而号，物自然相動耳。
唐劉文靜傳贊太宗：帝王之将興，其威靈氣焰有以動物悟人。
士有一概，皆填然躍而附之。
劉弘基等贊名臣李膺：進拔險之中，蘊義生風以鼓動流俗，使天下之士，奮迅感概，波蕩而從之。
後本傳等論《六經》：動而悅随易随卦情動于中而形于言，不知手之舞之，足之蹈之也。
詩大序諸子：至誠而不動者，未之有也。
不誠，未有能動者也。
孟離婁上至誠則動金石，上文注鼓舞萬民者，其惟号令乎揚先知立政鼓衆，動化天下，莫尚于中和。
同上諸史：樂者，發于和而本于情，接于肌膚，藏于骨髓。
前董仲舒策體題交感，悅随。
丕應，默感。
體字悅随，鹹感。
丕應，默孚。
交感，悅服。
至誠，實行。
【兼金合璧】 結人結民心同。
事對積德新馬周傳：上疏曆觀夏商周漢之有天下，傳祚相繼，多者八百年，少者猶四五百年，皆積德累業，恩結于人。
陛下當隆禹湯文武之道，使恩有馀地，為子孫立萬世之基。
惟一心書泰誓武王曰：予有臣三千惟一心。
高文寬仁後王昌等論，觀更始之際，劉氏之餘恩遺烈，英雄豈能抗之哉！然則知高祖孝文之寬仁，結于人心深矣。
周人之思召公愛甘棠，又況其子孫哉！劉氏之再受命，蓋以此乎。
其不解乎禮檀弓殷人作誓而民始畔，周人作會而民始疑，苟無禮義忠信誠悫之心以莅之，雖固之民其不解乎？疏人君之身，誠無禮義忠信，誠實質悫之心以臨化之，雖以言辭誓令堅固結之，民其不散離貳矣乎！事要恩結民心前高惠文功臣表，成王察牧野之克。
顧群後之勤，其恩結于民心，功光于王府也。
賦偶厚德素積，寬恩益深。
德業素著，寬仁有馀。
世漸仁而摩義，下淪肌而浃膚。
戴上之情固甚膠漆，愛君之念浃諸骨髓。
仁漸義摩積之既久，德博恩隆感之益深。
順而締之，則君臣膠漆之愈固，嚴而絕之，則爾汝蕃籬之莫通。
易感者人心，難忘者君德。
四方共戴以猶昔，萬口絕吟而至今。
凡豈弟慈祥之及，自歡忻愛戴之深。
切山東父老之願，興司隸威儀之喜。
德厚恤下，功高拯民。
愛民利物莫匪博濟，履信思順得其多助。
私意盡屏，寬恩悉均。
賦隔澤厚高光四百年無二志，惠成文武三千臣惟一心。
自昔先王淪此肌膚之澤，迨今累業固于膠漆之心。
【記纂淵海】 厚己薄人子豐取刻予《荀子·君道》史 今銅之宮數裡而諸侯舍于隸人，門不容車而不可逾越。
《左·襄二十一》勤民以自封。
《國語·楚》不損用而大自潤。
《西漢·谷永傳》董卓小孫七歲，愛之，以為己子。
至殺人之子，如虮虱耳。
《本傳》平章事豆盧，革百官俸錢，皆折估，而盧父子獨受實錢。
百官自五月給，而盧父子自正月給。
《通鑒·後唐》本朝，有毀其一錢之錐，必失色而營護之。
至乃一怒而刀鋸百生，一饞而俎醢千命，容态恬然，曾視一錢之錐不若。
金玉已生，沙礫人命。
《鳴道集》集如何織纨素，自著藍縷衣。
孟東野賓客歡娛童仆飽，始知官職為他人。
《白樂天集》年年道我