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送在這裡的讀者們的面前了。
譯的時候和印的時候，頗經過了不少艱難，現在倒也退出了記憶的圈外去，但我真如你來信所說那樣，就像親生的兒子一般愛他，并且由他想到兒子的兒子。
還有《鐵流》，我也很喜歡。
這兩部小說，雖然粗制，卻并非濫造，鐵的人物和血的戰鬥，實在夠使描寫多愁善病的才子和千嬌百媚的佳人的所謂“美文”，在這面前淡到毫無蹤影。
不過我也和你的意思一樣，以為這隻是一點小小的勝利，所以也很希望多人合力的更來紹介，至少在後三年内，有關于内戰時代和建設時代的紀念碑的的文學書八種至十種，此外更譯幾種雖然往往被稱為無産者文學，然而還不免含有小資産階級的偏見（如巴比塞〔１９〕）和基督教社會主義〔２０〕的偏見（如辛克萊）的代表作，加上了分析和嚴正的批評，好在那裡，壞在那裡，以備對比參考之用，那幺，不但讀者的見解，可以一天一天的分明起來，就是新的創作家，也得了正确的師範了。
魯迅一九三一，十二，二八。
〔１〕本篇最初發表于一九三二年六月《文學月報》第一卷第一号。
發表時題為《論翻譯》，副标題為《答ＪAＫA論翻譯》。
ＪAＫA即瞿秋白。
他給魯迅的這封信曾以《論翻譯》為題，發表于一九三一年十二月十一日、二十五日《十字街頭》第一、二期。
〔２〕Ｚ同志指曹靖華，河南盧氏人，未名社成員，翻譯家。
當時在蘇聯列甯格勒大學任教，譯有《鐵流》等。
〔３〕“教堂斯拉夫文”即教會斯拉夫文，是十一至十七世紀東部斯拉夫人（俄羅斯人、烏克蘭人和白俄羅斯人）和南部斯拉夫人（保加利亞人、塞爾維亞人和克魯特人）在禱告時使用的語文。
在俄國，這種文字曾廣泛用于宗教性着作和學術着作，對十八世紀以前的俄語有過很大的影響。
〔４〕洛莫洛莎夫（1711～1765）通譯羅蒙諾索夫，俄國學者，着有《俄國語法》等。
現代俄國文學語言即由他開始建立，經過普希金而奠定了鞏固的基礎。
普希金（1799—1837），俄國詩人，着有長詩《葉甫蓋尼·奧涅金》、小說《上尉的女兒》等。
〔５〕譯須信雅達，文必夏殷周嚴複（幾道）在《天演論·譯例言》中說：“譯事三難：信、達、雅。
求其信已大難矣；顧信矣，不達；雖譯猶不譯也，則達尚焉。
”“為達即所以為信也。
”“三者（按即信、達、雅）乃文章正軌，亦即為譯事楷模。
故信達而外，求其爾雅。
”又吳汝綸為《天演論》作《序言》中有“嚴子一文之，而其書乃骎骎與晚周諸子相上下”等語。
〔６〕“嚴譯名着”指嚴複所譯英國赫胥黎《天演論》、英國亞當·斯密（１７２３—１７９０）《原富》、英國甄克思（１８６１—１９３９）《社會通诠》、英國穆勒（１８０６—１８７３）《群己權界論》、法國孟德斯鸠（１６８９—１７５５）《法意》、英國斯賓塞（１８２０—１９０３）《群學肄言》、英國耶方思（１８３５—１８８２）《名學淺說》、穆勒《名學》等書。
這些書曾陸續出版，一九二○年前後商務印書館把它們彙集重印，總稱《嚴譯名着叢刊》。
〔７〕甯錯而務順，毋拗而僅信這是對趙景深翻譯主張所作的歸納，參看本書《幾條“順”的翻譯》及其注〔２〕。
〔８〕梁啟超（１８７３—１９２９）字卓如，号任公，廣東新會人，學者，清末維新運動領導者之一。
他用淺顯的文言着述，撰有《飲冰室文集》。
魯迅複信中提到的《和文漢讀法》，是他寫的一本供中國人學日語用的書。
〔９〕“倉颉”相傳是黃帝的史官，我國最初創造文字的人。
〔１０〕茀理契（1870～1927）蘇聯文藝評論家、文史學家，曾為法捷耶夫的長篇小 說《毀滅》寫了《代序——一個新人的故事》。
〔１１〕ＪAＫA即瞿秋白（１８９９—１９３５），江蘇常州人，中國共産黨早期領導人之一。
一九二七年國民黨叛變革命後，他曾主持召開“八月七日黨中央緊急會議”，結束了陳獨秀右傾機會主義在黨内的統治。
一九二七年冬至一九二八年春，在擔任中共中央政治局臨時書記時，犯了“左”傾盲動主義路線的錯誤。
一九三一年至一九三三年在上海從事革命文化工作。
一九三五年三月在福建遊擊區被國民黨逮捕，同年六月在福建長汀被國民黨殺害。
〔１２〕“強聒不舍”語見《莊子·天下》：“強聒不舍者也。
” 〔１３〕“不可與言而與之言，失言”語見《論語·衛靈公》。
〔１４〕桐城氣息指桐城派的文章風格。
清代方苞、劉大櫆、姚鼐等人主張師法先秦兩漢及唐宋八大家的作品，講義理、考據、詞章，他們的創作形成一種文學流派。
因為方、姚都是安徽桐城人，所以被稱為桐城派。
〔１５〕吳汝綸（１８４０—１９０３）字摯甫，安徽桐城人，桐城派後期作家。
〔１６〕嚴複關于“達癫”的話，見《天演論·譯例言》，原文說：“譯文取明深義，故詞句之間，時有所傎到（颠倒）附益，不斤斤于字比句次，而意義則不倍（背）本文。
題曰達癫，不雲筆譯，取便發揮，實非正法。
什法師有雲：‘學我者病’。
來者方多，幸勿以是書為口實也。
” 〔１７〕什法師（３４４—４１３）即鸠摩羅什法師，我國後秦高僧，佛經翻譯家。
原籍天竺（古印度），生于西域龜茲國（今新疆庫車）。
他和弟子八百多人，曾用意譯的方法，譯出佛經七十四部，共三八四卷。
〔１８〕《大乘起信論》解釋大乘教理的佛教經書。
相傳為古印度馬鳴着，我國有南朝梁真谛和唐代實叉難陀的譯本。
南京金陵刻經處一八九八年曾出版收有這兩種譯文的《大乘起信論會譯》。
〔１９〕巴比塞（ＨAＢａｒｂｕｓｓｅ，１８７３—１９３５）法國作家，主要作品有長篇小說《火線》、《光明》及《斯大林傳》等。
〔２０〕基督教社會主義十九世紀中葉在歐洲形成的資産階級改良主義思潮。
它把基督教的教義塗上社會主義色彩，認為隻要實行基督教的“博愛”、“互濟”等教義，就能使勞動人民擺脫一切社會苦難。
代表人物有英國的莫裡斯和金斯萊等。
譯的時候和印的時候，頗經過了不少艱難，現在倒也退出了記憶的圈外去，但我真如你來信所說那樣，就像親生的兒子一般愛他，并且由他想到兒子的兒子。
還有《鐵流》，我也很喜歡。
這兩部小說，雖然粗制，卻并非濫造，鐵的人物和血的戰鬥，實在夠使描寫多愁善病的才子和千嬌百媚的佳人的所謂“美文”，在這面前淡到毫無蹤影。
不過我也和你的意思一樣，以為這隻是一點小小的勝利，所以也很希望多人合力的更來紹介，至少在後三年内，有關于内戰時代和建設時代的紀念碑的的文學書八種至十種，此外更譯幾種雖然往往被稱為無産者文學，然而還不免含有小資産階級的偏見（如巴比塞〔１９〕）和基督教社會主義〔２０〕的偏見（如辛克萊）的代表作，加上了分析和嚴正的批評，好在那裡，壞在那裡，以備對比參考之用，那幺，不但讀者的見解，可以一天一天的分明起來，就是新的創作家，也得了正确的師範了。
魯迅一九三一，十二，二八。
〔１〕本篇最初發表于一九三二年六月《文學月報》第一卷第一号。
發表時題為《論翻譯》，副标題為《答ＪAＫA論翻譯》。
ＪAＫA即瞿秋白。
他給魯迅的這封信曾以《論翻譯》為題，發表于一九三一年十二月十一日、二十五日《十字街頭》第一、二期。
〔２〕Ｚ同志指曹靖華，河南盧氏人，未名社成員，翻譯家。
當時在蘇聯列甯格勒大學任教，譯有《鐵流》等。
〔３〕“教堂斯拉夫文”即教會斯拉夫文，是十一至十七世紀東部斯拉夫人（俄羅斯人、烏克蘭人和白俄羅斯人）和南部斯拉夫人（保加利亞人、塞爾維亞人和克魯特人）在禱告時使用的語文。
在俄國，這種文字曾廣泛用于宗教性着作和學術着作，對十八世紀以前的俄語有過很大的影響。
〔４〕洛莫洛莎夫（1711～1765）通譯羅蒙諾索夫，俄國學者，着有《俄國語法》等。
現代俄國文學語言即由他開始建立，經過普希金而奠定了鞏固的基礎。
普希金（1799—1837），俄國詩人，着有長詩《葉甫蓋尼·奧涅金》、小說《上尉的女兒》等。
〔５〕譯須信雅達，文必夏殷周嚴複（幾道）在《天演論·譯例言》中說：“譯事三難：信、達、雅。
求其信已大難矣；顧信矣，不達；雖譯猶不譯也，則達尚焉。
”“為達即所以為信也。
”“三者（按即信、達、雅）乃文章正軌，亦即為譯事楷模。
故信達而外，求其爾雅。
”又吳汝綸為《天演論》作《序言》中有“嚴子一文之，而其書乃骎骎與晚周諸子相上下”等語。
〔６〕“嚴譯名着”指嚴複所譯英國赫胥黎《天演論》、英國亞當·斯密（１７２３—１７９０）《原富》、英國甄克思（１８６１—１９３９）《社會通诠》、英國穆勒（１８０６—１８７３）《群己權界論》、法國孟德斯鸠（１６８９—１７５５）《法意》、英國斯賓塞（１８２０—１９０３）《群學肄言》、英國耶方思（１８３５—１８８２）《名學淺說》、穆勒《名學》等書。
這些書曾陸續出版，一九二○年前後商務印書館把它們彙集重印，總稱《嚴譯名着叢刊》。
〔７〕甯錯而務順，毋拗而僅信這是對趙景深翻譯主張所作的歸納，參看本書《幾條“順”的翻譯》及其注〔２〕。
〔８〕梁啟超（１８７３—１９２９）字卓如，号任公，廣東新會人，學者，清末維新運動領導者之一。
他用淺顯的文言着述，撰有《飲冰室文集》。
魯迅複信中提到的《和文漢讀法》，是他寫的一本供中國人學日語用的書。
〔９〕“倉颉”相傳是黃帝的史官，我國最初創造文字的人。
〔１０〕茀理契（1870～1927）蘇聯文藝評論家、文史學家，曾為法捷耶夫的長篇小 說《毀滅》寫了《代序——一個新人的故事》。
〔１１〕ＪAＫA即瞿秋白（１８９９—１９３５），江蘇常州人，中國共産黨早期領導人之一。
一九二七年國民黨叛變革命後，他曾主持召開“八月七日黨中央緊急會議”，結束了陳獨秀右傾機會主義在黨内的統治。
一九二七年冬至一九二八年春，在擔任中共中央政治局臨時書記時，犯了“左”傾盲動主義路線的錯誤。
一九三一年至一九三三年在上海從事革命文化工作。
一九三五年三月在福建遊擊區被國民黨逮捕，同年六月在福建長汀被國民黨殺害。
〔１２〕“強聒不舍”語見《莊子·天下》：“強聒不舍者也。
” 〔１３〕“不可與言而與之言，失言”語見《論語·衛靈公》。
〔１４〕桐城氣息指桐城派的文章風格。
清代方苞、劉大櫆、姚鼐等人主張師法先秦兩漢及唐宋八大家的作品，講義理、考據、詞章，他們的創作形成一種文學流派。
因為方、姚都是安徽桐城人，所以被稱為桐城派。
〔１５〕吳汝綸（１８４０—１９０３）字摯甫，安徽桐城人，桐城派後期作家。
〔１６〕嚴複關于“達癫”的話，見《天演論·譯例言》，原文說：“譯文取明深義，故詞句之間，時有所傎到（颠倒）附益，不斤斤于字比句次，而意義則不倍（背）本文。
題曰達癫，不雲筆譯，取便發揮，實非正法。
什法師有雲：‘學我者病’。
來者方多，幸勿以是書為口實也。
” 〔１７〕什法師（３４４—４１３）即鸠摩羅什法師，我國後秦高僧，佛經翻譯家。
原籍天竺（古印度），生于西域龜茲國（今新疆庫車）。
他和弟子八百多人，曾用意譯的方法，譯出佛經七十四部，共三八四卷。
〔１８〕《大乘起信論》解釋大乘教理的佛教經書。
相傳為古印度馬鳴着，我國有南朝梁真谛和唐代實叉難陀的譯本。
南京金陵刻經處一八九八年曾出版收有這兩種譯文的《大乘起信論會譯》。
〔１９〕巴比塞（ＨAＢａｒｂｕｓｓｅ，１８７３—１９３５）法國作家，主要作品有長篇小說《火線》、《光明》及《斯大林傳》等。
〔２０〕基督教社會主義十九世紀中葉在歐洲形成的資産階級改良主義思潮。
它把基督教的教義塗上社會主義色彩，認為隻要實行基督教的“博愛”、“互濟”等教義，就能使勞動人民擺脫一切社會苦難。
代表人物有英國的莫裡斯和金斯萊等。