●卷十五·書牍之屬二
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下，誠有可喜。
及其崩潰四出，放乎數百裡之間，拱手而莫能救也。
嗚呼！不有聖人，何以善其後。
太祖、太宗，躬擐甲胄，跋履險阻，以斬刈四方之蓬蒿。
用兵數十年，謀臣猛将滿天下，一旦卷甲而休之，傳四世而天下無變。
此何術也。
荊楚九江之地，不分于諸将，而韓信、黥布之徒無以啟其心也。
雖然，天下無變而兵久不用，則其不義之心蓄而無所發，飽食優遊，求逞于良民。
觀其平居無事，出怨言以邀其上。
一日有急，是非人得千金，不可使也。
往年诏天下繕完城池，西川之事，洵實親見。
凡郡縣之富民，舉而籍其名，得錢數百萬，以為酒食饋饷之費。
杵聲未絕，城辄随壞，如此者數年而後定。
卒事，官吏相賀，卒徒相矜，若戰勝凱旋而待賞者。
比來京師，遊阡陌間，其曹往往偶語，無所諱忌。
聞之土人，方春時，尤不忍聞。
蓋時五六月矣。
會京師憂大水，鋤畚築，列于兩河之ヂ，縣官日費千萬，傳呼勞問之聲不絕者數十裡，猶且々狼顧，莫肯效用。
且夫内之如京師之所聞，外之如西川之所親見，天下之勢今何如也。
禦将者，天子之事也。
禦兵者，将之職也。
天子者，養尊而處優，樹恩而收名，與天下為喜樂者也，故其道不可以禦兵。
人臣執法而不求情，盡心而不求名，出死力以捍社稷，使天下之心系于一人，而己不與焉。
故禦兵者，人臣之事，不可以累天子也。
今之所患，大臣好名而懼謗。
好名則多樹私恩，懼謗則執法不堅。
是以天下之兵豪縱至此，而莫之或制也。
頃者狄公在樞府，号為寬厚愛人，狎昵士卒，得其歡心，而太尉适承其後。
彼狄公者，知禦外之術，而不知治内之道。
此邊将材也。
古者兵在外，愛将軍而忘天子；在内，愛天子而忘将軍。
愛将軍所以戰，愛天子所以守。
狄公以其禦外之心，而施諸其内，太尉不反其道，而何以為治？或者以為兵久驕不治，一旦繩以法，恐因以生亂。
昔者郭子儀去河南，李光弼實代之，将至之日，張用濟斬于轅門，三軍股栗。
夫以臨淮之悍，而代汾陽之長者，三軍之士，竦然如赤子之脫慈母之懷，而立乎嚴師之側，何亂之敢生？且夫天子者，天下之父母也，将相者，天下之師也。
師雖嚴，赤子不以怨其父母，将相雖厲，天下不以咎其君，其勢然也。
天子者，可以生人、殺人，故天下望其生，及其殺之也，天下曰：是天子殺之。
故天子不可以多殺。
人臣奉天子之法，雖多殺，天下無以歸怨，此先王所以威懷天下之術也。
伏惟太尉思天下所以長久之道，而無幸一時之名，盡至公之心，而無恤三軍之多言。
夫天子推深仁以結其心，太尉厲威武以振其堕。
彼其思天子之深仁，則畏而不至于怨，思太尉之威武，則愛而不至于驕。
君臣之體順，而畏愛之道立，非太尉吾誰望邪？不宣。
洵再拜。
○蘇洵-上歐陽内翰書 内翰執事：洵布衣窮居，嘗竊有歎。
以為天下之人，不能皆賢，不能皆不肖。
故賢人君子之處于世，合必離，離必合。
往者天子方有意于治，而範公在相府，富公為樞密副使，執事與餘公、蔡公為谏官，尹公馳騁上下，用力于兵革之地。
方是之時，天下之人，毛發絲粟之才，紛紛然而起，合而為一。
而洵也，自度其愚魯無用之身，不足以自奮于其間，退而養其心，幸其道之将成，而可以複見于當世之賢人君子。
不幸道未成，而範公西，富公北，執事與餘公、蔡公分散四出，而尹公亦失勢，奔走于小官。
洵時在京師，親見其事，忽忽仰天歎息，以為斯人之去，而道雖成，不複足以為榮也。
既複自思，念往者衆君子之進于朝，其始也，必有善人焉推之；今也，亦必有小人焉間之。
今之世無複有善人也，則已矣。
如其不然也，吾何憂焉。
姑養其心，使其道大有成而待之，何傷？退而處十年，雖未敢自謂其道有成矣，然浩浩乎，其胸中若與曩者異。
而餘公适亦有成功于南方，執事與蔡公複相繼登于朝，富公複自外入為宰相，其勢将複合為一。
喜且自賀，以為道既已粗成，而果将有以發之也。
既又反而思其向之所慕望愛悅之而不得見之者，蓋有六人。
今将往見之矣，而六人者已有範公、尹公二人亡焉，則又為之潸然出涕以悲。
嗚呼，二人者不可複見矣！而所恃以慰此心者，猶有四人也，則又以自解。
思其止于四人也，則又汲汲欲一識其面，以發其心之所欲言。
而富公又為天子之宰相，遠方寒士未可遽以言通于其前，餘公、蔡公遠者又在萬裡外，獨執事在朝廷間，而其位差不甚貴，可以叫呼扳援而聞之以言。
而饑寒衰老之病，又痼而留之，使不克自至于執事之庭。
夫以慕望愛悅其人之心，十年而不得見，而其人已死，如範公、尹公二人者，則四人之中，非其勢不可遽以言通者，何可以不能自往而遽已也？ 執事之文章，天下之人莫不知之，然竊自以為洵之知之特深，愈于天下之人。
何者？孟子之文，語約而意盡，不為刻斬絕之言，而其鋒不可犯。
韓子之文，如長江大河，渾浩流轉，魚鼋蛟龍，萬怪惶惑，而抑遏蔽掩，不使自露，而人自見其淵然之光，蒼然之色，亦自畏避，不敢迫視。
執事之文，纡餘委備，往複百折，而條達疏暢，無所間斷。
氣盡語極，急言竭論，而容與閑易，無艱難勞苦之态。
此三者，皆斷然自為一家之文也。
惟李翺之文，其味黯然而長，其光油然而幽，俯仰揖讓，有執事之态。
陸贽之文，遺言措意，切近的當，有執事之實。
而執事之才，又自有過人者。
蓋執事之文，非孟子、韓子之文，而歐陽子之文也。
夫樂道人之善而不為谄者，以其人誠足以當之也。
彼不知者，則以為譽人以求其悅己也。
夫譽人以求其悅己，洵亦不為也，而其所以道執事光明盛大之德，而不自知止者，亦欲執事之知其知我也。
雖然，執事之名滿于天下，雖不見其文，而固已知有歐陽子矣。
而洵也，不幸堕在草野泥塗之中，而其知道之心，又近而粗成。
而欲徒手奉咫尺之書，自托于執事，将使執事何從而知之，何從而信之哉。
洵少年不學，生二十五年，始知讀書，從士君子遊。
年既已晚，而又不遂刻意厲行，以古人自期。
而視與己同列者，皆不勝己，則遂以為可矣。
其後困益甚，然每取古人之文而讀之，始覺其出言用意，與己大别。
時複内顧，自思其才則又似夫不遂止于是而已者。
由是盡燒曩時所為文數百篇，取《論語》、《孟子》、《韓子》及其他聖人、賢人之文，而兀然端坐，終日以讀之者七八年矣。
方其始也，入其中而惶然，博觀于其外，而駭然以驚。
及其久也，讀之益精，而其胸中豁然以明，若人之言固當然者，然猶未敢自出其言也。
時既久，胸中之言日益多，不能自制，試出而書之，已而再三讀之，渾渾乎覺其來之易矣。
然猶未敢以為是也。
近所為《洪範論》、《史論》凡七篇，執事觀其如何？嘻，區區而自言，不知者又将以為自譽以求人之知己也。
惟執事思其十年之心如是之不偶然也而察之！ ○蘇轼-答李鳸書 轼頓首再拜。
聞足下名久矣，又于相識處，往往見所作詩文，雖不多，亦足以仿佛其為人矣。
尋常不通書問，怠慢之罪，猶可闊略，及足下斬然在疚，亦不能以一字奉慰，舍弟子由至，先蒙惠書，又複懶不即答，頑鈍廢禮，一至于此，而足下終不棄絕，遞中再辱手書，待遇益隆，覽之面熱汗下也。
足下才高識明，不應輕許與人，得非用黃魯直、秦太虛輩語，真以為然耶？不肖為人所憎，而二子獨喜見譽，如人嗜昌歜、羊棗，未易诘其所以然者，以二子為妄則不可，遂欲以移之衆口，又大不可也。
轼少年時，讀書作文，專為應舉而已。
既及進士第，貪得不已，又舉制策，其實何所有。
而其科号為直言極谏，故每紛然誦說古今，考論是非，以應其名耳。
人苦不自知，既以此得，因以為實能之，故譊譊至，坐此得罪幾死，所謂齊虜以口舌得官，真可笑也。
然世人遂以轼為欲立異同，則過矣。
妄論利害，攙說得失，此正制科人習氣。
譬之候蟲時鳥，自鳴自已，何足為損益。
轼每怪時人待轼過重，而足下又複稱說如此，愈非其實。
得罪以來，深自閉塞，扁舟草履，放浪山水間，與樵漁雜處，往往為醉人所推罵。
辄自喜漸不為人識，平生親友無一字見及，有書與之亦不答，自幸庶幾免矣。
足下又複創相推與，甚非所望。
木有癭，石有暈，犀有通，以取妍于人，皆物之病也。
谪居無事，默自觀省，回視三十年以來所為，多其病者。
足下所見皆故我，非今我也。
無乃聞其聲不考其情，取其華而遺其實乎？抑将又有取于此也？此事非相見不能盡。
自得罪後，不敢作文字。
此書雖非文，然信筆書意，不覺累幅，亦不須示人。
必喻此意。
歲行盡，寒苦。
惟萬萬節哀強食。
不次。
○蘇轍-上樞密韓太尉書 太尉執事：轍生好為文，思之至深。
以為文者氣之所形，然文不可以學而能，氣可以養而緻。
孟子曰：“我善養吾浩然之氣。
”今觀其文章，寬厚宏博，充乎天地之間，稱其氣之小大。
太史公行天下，周覽四海名山大川，與燕、趙間豪俊交遊，故其文疏蕩，頗有奇氣。
此二子者，豈嘗執筆學為如此之文哉？其氣充乎其中而溢乎其貌，動乎其言而見乎其文，而不自知也。
轍生十有九年矣。
其居家所與遊者，不過其鄰裡鄉黨之人。
所見不過數百裡之間，無高山大野可登覽以自廣。
百氏之書，雖無所不讀，然皆古人之陳迹，不足以激發其志氣。
恐遂汨沒，故決然舍去，求天下奇聞壯觀，以知天地之廣大。
過秦、漢之故都，恣觀終南、嵩、華之高；北顧黃河之奔流，慨然想見古之豪傑。
至京師，仰觀天子宮阙之壯，與倉廪、府庫、城池、苑囿之富且大也，而後知天下之巨麗。
見翰林歐陽公，聽其議論之宏辯，觀其容貌之秀偉，與其門人賢士大夫遊，而後知天下之文章聚乎此也。
太尉以才略冠天下，天下之所恃以無憂，四夷之所憚以不敢發。
入則周公、召公，出則方叔、召虎。
而轍也未之見焉。
且夫人之學也，不志其大，雖多而何為？轍之來也，於山見終南、嵩、華之高，於水見黃河之大且深，於人見歐陽公，而猶以為未見太尉也。
故願得觀賢人之光耀，聞一言以自壯，然後可以盡天下之大觀而無憾者矣。
轍年少，未能通習吏事。
向之來，非有取於鬥升之祿，偶然得之，非其所樂。
然幸得賜歸待選，使得優遊數年之間，将以益治其文，且學為政。
太尉苟以為可教而辱教之，又幸矣！ ○王安石-答韶州張殿丞書 某啟：伏蒙再賜書，示及先君韶州之政，為吏民稱誦，至今不絕，傷今之士大夫不盡知，又恐史官不能記載，以次前世良吏之後。
此皆不肖之孤，言行不足信于天下，不能推揚先人之功緒馀烈，使人人得聞知之，所以夙夜愁痛、疚心疾首而不敢息者以此也。
先人之存，某尚少，不得備聞為政之迹。
然嘗侍左右，尚能記誦教誨之馀。
蓋先君所存，嘗欲大潤澤于天下，一物枯槁以為身羞。
大者既不得試，已試乃其小者耳，小者又将泯沒而無傳，則不肖之孤，罪大釁厚矣，尚何以自立于天地之間耶？閣下勤勤恻恻，以不傳為念，非夫仁人君子樂道人之善，安能以及此？自三代之時，國各有史，而當時之史，多世其家，往往以身死職，不負其意。
蓋其所傳，皆可考據。
後既無諸侯之史，而近世非尊爵盛位，雖雄奇俊烈，道德滿衍，不幸不為朝廷所稱，辄不得見于史。
而執筆者又雜出一時之貴人，觀其在廷論議之時，人人得講其然不，尚或以忠為邪，以異為同，誅當前而不栗，讪在後而不羞，苟以餍其忿好之心而止耳。
而況陰挾翰墨，以裁前人之善惡，疑可以貸褒，似可以附毀，往者不能訟當否，生者不得論曲直，賞罰謗譽，又不施其間。
以彼其私，獨安能無欺于冥昧之間邪？善既不盡傳，而傳者又不可盡信如此。
唯能言之君子，有大公至正之道，名實足以信後世者，耳目所遇，一以言載之，則遂以不朽于無窮耳。
伏惟閣下，于先人非有一日之雅，餘論所及，無黨私之嫌，潛以發潛德為己事，務推所聞，告世之能言而足信者，使得論次以傳焉，則先君之不得列于史官，豈有恨哉？ ○王安石-答司馬谏議書 某啟：昨日蒙教，竊以為與君實遊處相好之日久，而議事每不合，所操之術多異故也。
雖欲強聒，終必不蒙見察，故略上報，不複一一自辨。
重念蒙君實視遇厚，于反複不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實或見恕也。
蓋儒者所争，尤在于名實。
名實已明，而天下之理得矣。
今君實所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒谏，以緻天下怨謗也。
某則以謂受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理财，不為征利；辟邪說，難壬人，不為拒谏。
至于怨诽之多，則固前知其如此也。
人習于苟且非一日，士大夫多以不恤國事，同俗自媚于衆為善。
上乃欲變此，而某不量敵之衆寡，欲出力助上以抗之，則衆何為而不洶洶然？盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。
盤庚不為怨者故改其度，度義而後動，是而不見可悔故也。
如君實責我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣。
如曰今日當一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。
無由會晤，不任區區向往之至。
及其崩潰四出，放乎數百裡之間，拱手而莫能救也。
嗚呼！不有聖人，何以善其後。
太祖、太宗，躬擐甲胄，跋履險阻，以斬刈四方之蓬蒿。
用兵數十年，謀臣猛将滿天下，一旦卷甲而休之，傳四世而天下無變。
此何術也。
荊楚九江之地，不分于諸将，而韓信、黥布之徒無以啟其心也。
雖然，天下無變而兵久不用，則其不義之心蓄而無所發，飽食優遊，求逞于良民。
觀其平居無事，出怨言以邀其上。
一日有急，是非人得千金，不可使也。
往年诏天下繕完城池，西川之事，洵實親見。
凡郡縣之富民，舉而籍其名，得錢數百萬，以為酒食饋饷之費。
杵聲未絕，城辄随壞，如此者數年而後定。
卒事，官吏相賀，卒徒相矜，若戰勝凱旋而待賞者。
比來京師，遊阡陌間，其曹往往偶語，無所諱忌。
聞之土人，方春時，尤不忍聞。
蓋時五六月矣。
會京師憂大水，鋤畚築，列于兩河之ヂ，縣官日費千萬，傳呼勞問之聲不絕者數十裡，猶且々狼顧，莫肯效用。
且夫内之如京師之所聞，外之如西川之所親見，天下之勢今何如也。
禦将者，天子之事也。
禦兵者，将之職也。
天子者，養尊而處優，樹恩而收名，與天下為喜樂者也，故其道不可以禦兵。
人臣執法而不求情，盡心而不求名，出死力以捍社稷，使天下之心系于一人，而己不與焉。
故禦兵者，人臣之事，不可以累天子也。
今之所患，大臣好名而懼謗。
好名則多樹私恩，懼謗則執法不堅。
是以天下之兵豪縱至此，而莫之或制也。
頃者狄公在樞府，号為寬厚愛人，狎昵士卒，得其歡心，而太尉适承其後。
彼狄公者，知禦外之術，而不知治内之道。
此邊将材也。
古者兵在外，愛将軍而忘天子；在内，愛天子而忘将軍。
愛将軍所以戰，愛天子所以守。
狄公以其禦外之心，而施諸其内，太尉不反其道，而何以為治？或者以為兵久驕不治，一旦繩以法，恐因以生亂。
昔者郭子儀去河南，李光弼實代之，将至之日，張用濟斬于轅門，三軍股栗。
夫以臨淮之悍，而代汾陽之長者，三軍之士，竦然如赤子之脫慈母之懷，而立乎嚴師之側，何亂之敢生？且夫天子者，天下之父母也，将相者，天下之師也。
師雖嚴，赤子不以怨其父母，将相雖厲，天下不以咎其君，其勢然也。
天子者，可以生人、殺人，故天下望其生，及其殺之也，天下曰：是天子殺之。
故天子不可以多殺。
人臣奉天子之法，雖多殺，天下無以歸怨，此先王所以威懷天下之術也。
伏惟太尉思天下所以長久之道，而無幸一時之名，盡至公之心，而無恤三軍之多言。
夫天子推深仁以結其心，太尉厲威武以振其堕。
彼其思天子之深仁，則畏而不至于怨，思太尉之威武，則愛而不至于驕。
君臣之體順，而畏愛之道立，非太尉吾誰望邪？不宣。
洵再拜。
○蘇洵-上歐陽内翰書 内翰執事：洵布衣窮居，嘗竊有歎。
以為天下之人，不能皆賢，不能皆不肖。
故賢人君子之處于世，合必離，離必合。
往者天子方有意于治，而範公在相府，富公為樞密副使，執事與餘公、蔡公為谏官，尹公馳騁上下，用力于兵革之地。
方是之時，天下之人，毛發絲粟之才，紛紛然而起，合而為一。
而洵也，自度其愚魯無用之身，不足以自奮于其間，退而養其心，幸其道之将成，而可以複見于當世之賢人君子。
不幸道未成，而範公西，富公北，執事與餘公、蔡公分散四出，而尹公亦失勢，奔走于小官。
洵時在京師，親見其事，忽忽仰天歎息，以為斯人之去，而道雖成，不複足以為榮也。
既複自思，念往者衆君子之進于朝，其始也，必有善人焉推之；今也，亦必有小人焉間之。
今之世無複有善人也，則已矣。
如其不然也，吾何憂焉。
姑養其心，使其道大有成而待之，何傷？退而處十年，雖未敢自謂其道有成矣，然浩浩乎，其胸中若與曩者異。
而餘公适亦有成功于南方，執事與蔡公複相繼登于朝，富公複自外入為宰相，其勢将複合為一。
喜且自賀，以為道既已粗成，而果将有以發之也。
既又反而思其向之所慕望愛悅之而不得見之者，蓋有六人。
今将往見之矣，而六人者已有範公、尹公二人亡焉，則又為之潸然出涕以悲。
嗚呼，二人者不可複見矣！而所恃以慰此心者，猶有四人也，則又以自解。
思其止于四人也，則又汲汲欲一識其面，以發其心之所欲言。
而富公又為天子之宰相，遠方寒士未可遽以言通于其前，餘公、蔡公遠者又在萬裡外，獨執事在朝廷間，而其位差不甚貴，可以叫呼扳援而聞之以言。
而饑寒衰老之病，又痼而留之，使不克自至于執事之庭。
夫以慕望愛悅其人之心，十年而不得見，而其人已死，如範公、尹公二人者，則四人之中，非其勢不可遽以言通者，何可以不能自往而遽已也？ 執事之文章，天下之人莫不知之，然竊自以為洵之知之特深，愈于天下之人。
何者？孟子之文，語約而意盡，不為刻斬絕之言，而其鋒不可犯。
韓子之文，如長江大河，渾浩流轉，魚鼋蛟龍，萬怪惶惑，而抑遏蔽掩，不使自露，而人自見其淵然之光，蒼然之色，亦自畏避，不敢迫視。
執事之文，纡餘委備，往複百折，而條達疏暢，無所間斷。
氣盡語極，急言竭論，而容與閑易，無艱難勞苦之态。
此三者，皆斷然自為一家之文也。
惟李翺之文，其味黯然而長，其光油然而幽，俯仰揖讓，有執事之态。
陸贽之文，遺言措意，切近的當，有執事之實。
而執事之才，又自有過人者。
蓋執事之文，非孟子、韓子之文，而歐陽子之文也。
夫樂道人之善而不為谄者，以其人誠足以當之也。
彼不知者，則以為譽人以求其悅己也。
夫譽人以求其悅己，洵亦不為也，而其所以道執事光明盛大之德，而不自知止者，亦欲執事之知其知我也。
雖然，執事之名滿于天下，雖不見其文，而固已知有歐陽子矣。
而洵也，不幸堕在草野泥塗之中，而其知道之心，又近而粗成。
而欲徒手奉咫尺之書，自托于執事，将使執事何從而知之，何從而信之哉。
洵少年不學，生二十五年，始知讀書，從士君子遊。
年既已晚，而又不遂刻意厲行，以古人自期。
而視與己同列者，皆不勝己，則遂以為可矣。
其後困益甚，然每取古人之文而讀之，始覺其出言用意，與己大别。
時複内顧，自思其才則又似夫不遂止于是而已者。
由是盡燒曩時所為文數百篇，取《論語》、《孟子》、《韓子》及其他聖人、賢人之文，而兀然端坐，終日以讀之者七八年矣。
方其始也，入其中而惶然，博觀于其外，而駭然以驚。
及其久也，讀之益精，而其胸中豁然以明，若人之言固當然者，然猶未敢自出其言也。
時既久，胸中之言日益多，不能自制，試出而書之，已而再三讀之，渾渾乎覺其來之易矣。
然猶未敢以為是也。
近所為《洪範論》、《史論》凡七篇，執事觀其如何？嘻，區區而自言，不知者又将以為自譽以求人之知己也。
惟執事思其十年之心如是之不偶然也而察之！ ○蘇轼-答李鳸書 轼頓首再拜。
聞足下名久矣，又于相識處，往往見所作詩文，雖不多，亦足以仿佛其為人矣。
尋常不通書問，怠慢之罪，猶可闊略，及足下斬然在疚，亦不能以一字奉慰，舍弟子由至，先蒙惠書，又複懶不即答，頑鈍廢禮，一至于此，而足下終不棄絕，遞中再辱手書，待遇益隆，覽之面熱汗下也。
足下才高識明，不應輕許與人，得非用黃魯直、秦太虛輩語，真以為然耶？不肖為人所憎，而二子獨喜見譽，如人嗜昌歜、羊棗，未易诘其所以然者，以二子為妄則不可，遂欲以移之衆口，又大不可也。
轼少年時，讀書作文，專為應舉而已。
既及進士第，貪得不已，又舉制策，其實何所有。
而其科号為直言極谏，故每紛然誦說古今，考論是非，以應其名耳。
人苦不自知，既以此得，因以為實能之，故譊譊至，坐此得罪幾死，所謂齊虜以口舌得官，真可笑也。
然世人遂以轼為欲立異同，則過矣。
妄論利害，攙說得失，此正制科人習氣。
譬之候蟲時鳥，自鳴自已，何足為損益。
轼每怪時人待轼過重，而足下又複稱說如此，愈非其實。
得罪以來，深自閉塞，扁舟草履，放浪山水間，與樵漁雜處，往往為醉人所推罵。
辄自喜漸不為人識，平生親友無一字見及，有書與之亦不答，自幸庶幾免矣。
足下又複創相推與，甚非所望。
木有癭，石有暈，犀有通，以取妍于人，皆物之病也。
谪居無事，默自觀省，回視三十年以來所為，多其病者。
足下所見皆故我，非今我也。
無乃聞其聲不考其情，取其華而遺其實乎？抑将又有取于此也？此事非相見不能盡。
自得罪後，不敢作文字。
此書雖非文，然信筆書意，不覺累幅，亦不須示人。
必喻此意。
歲行盡，寒苦。
惟萬萬節哀強食。
不次。
○蘇轍-上樞密韓太尉書 太尉執事：轍生好為文，思之至深。
以為文者氣之所形，然文不可以學而能，氣可以養而緻。
孟子曰：“我善養吾浩然之氣。
”今觀其文章，寬厚宏博，充乎天地之間，稱其氣之小大。
太史公行天下，周覽四海名山大川，與燕、趙間豪俊交遊，故其文疏蕩，頗有奇氣。
此二子者，豈嘗執筆學為如此之文哉？其氣充乎其中而溢乎其貌，動乎其言而見乎其文，而不自知也。
轍生十有九年矣。
其居家所與遊者，不過其鄰裡鄉黨之人。
所見不過數百裡之間，無高山大野可登覽以自廣。
百氏之書，雖無所不讀，然皆古人之陳迹，不足以激發其志氣。
恐遂汨沒，故決然舍去，求天下奇聞壯觀，以知天地之廣大。
過秦、漢之故都，恣觀終南、嵩、華之高；北顧黃河之奔流，慨然想見古之豪傑。
至京師，仰觀天子宮阙之壯，與倉廪、府庫、城池、苑囿之富且大也，而後知天下之巨麗。
見翰林歐陽公，聽其議論之宏辯，觀其容貌之秀偉，與其門人賢士大夫遊，而後知天下之文章聚乎此也。
太尉以才略冠天下，天下之所恃以無憂，四夷之所憚以不敢發。
入則周公、召公，出則方叔、召虎。
而轍也未之見焉。
且夫人之學也，不志其大，雖多而何為？轍之來也，於山見終南、嵩、華之高，於水見黃河之大且深，於人見歐陽公，而猶以為未見太尉也。
故願得觀賢人之光耀，聞一言以自壯，然後可以盡天下之大觀而無憾者矣。
轍年少，未能通習吏事。
向之來，非有取於鬥升之祿，偶然得之，非其所樂。
然幸得賜歸待選，使得優遊數年之間，将以益治其文，且學為政。
太尉苟以為可教而辱教之，又幸矣！ ○王安石-答韶州張殿丞書 某啟：伏蒙再賜書，示及先君韶州之政，為吏民稱誦，至今不絕，傷今之士大夫不盡知，又恐史官不能記載，以次前世良吏之後。
此皆不肖之孤，言行不足信于天下，不能推揚先人之功緒馀烈，使人人得聞知之，所以夙夜愁痛、疚心疾首而不敢息者以此也。
先人之存，某尚少，不得備聞為政之迹。
然嘗侍左右，尚能記誦教誨之馀。
蓋先君所存，嘗欲大潤澤于天下，一物枯槁以為身羞。
大者既不得試，已試乃其小者耳，小者又将泯沒而無傳，則不肖之孤，罪大釁厚矣，尚何以自立于天地之間耶？閣下勤勤恻恻，以不傳為念，非夫仁人君子樂道人之善，安能以及此？自三代之時，國各有史，而當時之史，多世其家，往往以身死職，不負其意。
蓋其所傳，皆可考據。
後既無諸侯之史，而近世非尊爵盛位，雖雄奇俊烈，道德滿衍，不幸不為朝廷所稱，辄不得見于史。
而執筆者又雜出一時之貴人，觀其在廷論議之時，人人得講其然不，尚或以忠為邪，以異為同，誅當前而不栗，讪在後而不羞，苟以餍其忿好之心而止耳。
而況陰挾翰墨，以裁前人之善惡，疑可以貸褒，似可以附毀，往者不能訟當否，生者不得論曲直，賞罰謗譽，又不施其間。
以彼其私，獨安能無欺于冥昧之間邪？善既不盡傳，而傳者又不可盡信如此。
唯能言之君子，有大公至正之道，名實足以信後世者，耳目所遇，一以言載之，則遂以不朽于無窮耳。
伏惟閣下，于先人非有一日之雅，餘論所及，無黨私之嫌，潛以發潛德為己事，務推所聞，告世之能言而足信者，使得論次以傳焉，則先君之不得列于史官，豈有恨哉？ ○王安石-答司馬谏議書 某啟：昨日蒙教，竊以為與君實遊處相好之日久，而議事每不合，所操之術多異故也。
雖欲強聒，終必不蒙見察，故略上報，不複一一自辨。
重念蒙君實視遇厚，于反複不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實或見恕也。
蓋儒者所争，尤在于名實。
名實已明，而天下之理得矣。
今君實所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒谏，以緻天下怨謗也。
某則以謂受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理财，不為征利；辟邪說，難壬人，不為拒谏。
至于怨诽之多，則固前知其如此也。
人習于苟且非一日，士大夫多以不恤國事，同俗自媚于衆為善。
上乃欲變此，而某不量敵之衆寡，欲出力助上以抗之，則衆何為而不洶洶然？盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。
盤庚不為怨者故改其度，度義而後動，是而不見可悔故也。
如君實責我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣。
如曰今日當一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。
無由會晤，不任區區向往之至。