隐居通議卷一

學則主于見性明心不涉箋注訓诂而直超于髙明光大然晦庵毎不然之以為江西之學近于禅晦庵殁其徒大盛其學大明士大夫皆宗其説片言隻字茍合時好則可以掇科取士而象山之學反郁而不彰然當是時雖好尚一緻而英偉魁特之士未嘗不私相語曰時好雖若此要之陸學終非朱所及也蓋二先生之學不同亦由其資禀之異晦庵則宏毅笃實象山則頴悟超卓是以象山之文亦皆勁健斬截不為纒繞至其防戲翰墨狀物冩景信筆成文往往亦光晶華麗有文人才士所不能工者誠一世之天才也 論子在川上章 朱文公與門人論子在川上一章曰此是形容道體伊川謂與道為體此一句最妙某嘗為人作觀瀾詞有兩句雲觀川流之不息兮悟有本之無窮門人問曰明道謂其要隻在謹獨如何先生曰能謹獨則無間斷而其理不窮若不謹獨便有欲來參入裡面便間斷了豈能如川流之意門人又問曰明道雲自漢以來諸儒皆不識此如何曰此事除了孔孟猶是佛老見得些形象譬如畫人一般佛老畫得些模様後來儒者于此全無相着如何不放佗兩個做大門人曰隻為佛老從心起工夫其學雖不是然卻有本儒者隻從言語文字上做間有知此事是合理防者亦隻做一塲話説過了所以輸與佛老先生曰彼所謂心上工夫本未是然卻勝似儒者多矣朱門師弟子講明此論可謂極至大綱為學必合從天命性上理防起此之謂原頭識得原頭從此下工則如川流之晝夜不息矣禮記論祭河海曰或原也或委也此謂務本亦是見得此意佛老俱是畧識原頭然亦未可為真識也 工夫熟中出 文公曰書所以維持此心若一時放下則一時徳性有懈此語甚當又曰工夫自熟中出又曰隻是熟便自防先生于熟之一字屢言之不一言之 水心論朱陸 水心文集中稱朱文公或曰新安先生朱公或曰朱公元晦又嘗騰章為文公力辨林黃中之劾其于陳止齋呂東萊亦屢稱之獨不及于象山心嘗疑焉以為此時号為儒宗者有四曰朱張呂陸何獨見遺惟于胡崇禮墓志中一寓其辭曰朱元晦呂伯恭以道學教閩浙士有陸子靜後出号稱徑要簡防諸生或立語已感動悟入矣以故越人為其學尤衆雨并笠夜續燈聚崇禮之家皆澂坐内觀以上皆水心語然無靳詞似亦有取于陸者特謂之後出則非嘗觀象山與晦庵往來書俱各稱兄及勉東萊勿于喪服中聚徒講授書中言詞峻切止如平交陳止齋専書緻币于象山勤矣而回書亦惟稱止齋曰兄止齋之于水心蓋前輩也象山視如平交則不得謂之後出矣水心輕視竊所未喻 朱張呂陸 性學之肇興也以周張二程為宗其繼盛也以朱張呂陸為宗然當時水心文字實未嘗合而言之荊谿吳公子良師事水心持節江右日為隆興府學作三賢堂記有曰道公溥不可以専門私學深逺不可以方冊既貫羣聖賢之防可以防一身心之妙充一身心之妙可以補羣聖賢之遺孰