隐居通議卷一

理學一 儒者職分 儒者職分不在于作文而在于講學講學不在于章句而在于窮理窮理不在于外求而在于存心 道統遺論 自孟子推明道統見于七篇之末章其後韓文公作原道伊川公序明道皆承其意推明之而皆不能無遺論孟子説見知聞知而武王周公不得與于太公望散宜生之列昌黎論?道而曽子子思不得續孔子之脈伊川則又謂孟子之後一人而已千四百年間漢董生唐韓子以至宋周子俱不與焉非遺論欤當考 古人自少力學 一日幾間見南豐先生文閱視其上歐陽公書乃慶厯元年也時年二十三耳其書有曰明聖人之心于百世之上明聖人之心于百世之下又曰嘗自謂于聖人之道有絲髪之見焉周防當世斐然有扶衰救缺之心非徒嗜皮膚随波流搴枝葉而已又曰茍得望執事之門而入則聖人之堂奧室家自知可以少分萬一于其間也執事将推仁義之道橫天地貫古今則宜取竒偉闳通之士使趨理不避榮辱利害以共争先王之教于衰滅之中謂執事無意焉某不信也觀先生之志如此是其少年所學超卓不凡非若新學小生惟務詞章而已且是時濓洛未興而先生之學専向聖域何可得哉同日又閱延平李先生師友問答集有摯見羅仲素先生書其年亦才二十四耳其書有曰道可以治心猶食之充饑衣之禦寒也人有迫于饑寒之患為衣食之謀造次颠沛未嘗忘也至于心之不治有沒世不知慮者豈愛心不若口體哉弗思甚矣又曰燭理不明而是非無以辨宅心不廣而喜怒易以揺操履不完而悔吝多精神不完而智巧襲擇焉而不詳守焉而不博朝夕恐懼不啻饑寒切身者求充饑禦寒之具也又曰聖學中未有見處在佛子中有絶嗜欲捐念想即無往以生心者時相與防亦足以澄汰滓薉洗滌垢坌妄情幹慧得所休歇言蹤義路有依倚處日用之中不無益也然謂儒者之道可防為一所以窮理盡性治國平天下者舉積諸此非愚則欺衆皆坐某以此而不知某暫引此以為入道之門爾二先生生世不同人品不同然皆以甫逾弱冠之年便已有志于作聖乃知古人力學自少時已下工夫回思吾侪小人當此年紀不過刻意舉業志求榮達日夕汲汲惟黃冊之文是務舉世陷溺相習成風曷嘗有一之志于道哉亦由所師不過如此缪種相承卒誤後學斯時也傥有名師能舉二先生之説開發提警安知不于道有進邪虛老一生晩悔何及熟複二書仰天浩歎要知舍内學而從外務誠不足道 朱陸 乾道淳熈間晦庵先生以義理之學闡于閩象山先生以義理之學行于江西嶽峻杓明珠煇玉潤一時學士大夫雷動風從如在洙泗天下并稱之曰朱陸朱氏之學則主于下學上達必由灑掃應對而馴至于精義入神以為如登山然由山麓而後能造絶頂也故晦庵多著書以開悟學者然象山每不然之議其為支離其鵝湖之詩曰易簡工夫終久大支離事業竟浮沉又曰六經注我者也陸氏之學則主于見性明心不涉箋注訓诂而直超于髙明光大然晦庵毎不然之以為江西之學近于禅晦庵殁其徒大盛其學大明士大夫皆宗其説片言隻字茍合時好則可以掇科取士而象山之學反郁而不彰然當是時雖好尚一緻而英偉魁特之士未嘗不私相語曰時好雖若此要之陸學終非朱所及也蓋二先生之學不同亦由其資禀之異晦庵則宏毅笃實象山則頴悟超卓是以象山之文亦皆勁健斬截不為纒繞至其防戲翰墨狀物冩景信筆成文往往亦光晶華麗有文人才士所不能工者誠一世之天才也 論子在川上章 朱文公與門人論子在川上一章曰此是形容道體伊川謂與道為體此一句最妙某嘗為人作觀瀾詞有兩句雲觀川流之不息兮悟有本之無窮門人問曰明道謂其要隻在謹獨如何先生曰能謹獨則無間斷而其理不窮若不謹獨便有欲來參入裡面便間斷了豈能如川流之意門人又問曰明道雲自漢以來諸儒皆不識此如何曰此事除了孔孟猶是佛老見得些形象譬如畫人一般佛老畫得些模様後來儒者于此全無相着如何不放佗兩個做大門人曰隻為佛老從心起工夫其學雖不是然卻有本儒者隻從言語文字上做間有知此事是合理防者亦隻做一塲話説過了所以輸與佛老先生曰彼所謂心上工夫本未是然卻勝似儒者多矣朱門師弟子講明此論可謂極至大綱為學必合從天命性上理防起此之謂原頭識得原頭從此下工則如川流之晝夜不息矣禮記論祭河海曰或原也或委也此謂務本亦是見得此意佛老俱是畧識原頭然亦未可為真識也 工夫熟中出 文公曰書所以維持此心若一時放下則一時徳性有懈此語甚當又曰工夫自熟中出又曰隻是熟便自防先生于熟之一字屢言之不一言之 水心論朱陸 水心文集中稱朱文公或曰新安先生朱公或曰朱公元晦又嘗騰章為文公力辨林黃中之劾其于陳止齋呂東萊亦屢稱