滹南遺老集卷之六
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論語辨惑三
顔淵死，顔路請子之車，以為之椁，孔子不許。
東坡曰：古者行禮，視其所有而已，遇其有則脫骖于舊館人，及其無不舍車于顔淵。
胡氏曰：葬可以無椁，骖可以脫而複求，大夫不可，徒行命車不可，以與人而鬻諸市，且為所識窮乏者得我，而勉強以副其意，非誠心與直道也。
君子之用财，頋義可否，豈獨視有無而巳哉。
予謂胡氏之論，若勝于東坡。
然喪具稱其家赀，而不以死傷生。
古之道也，雖于父母且然，況卑幼者乎？以子之椁而奪師之車，其不量彼，已不識重輕亦甚矣。
在禮意人情，自當拒之，何必如胡氏之辨析哉。
味夫子才，不才之言，吾不徒行之語，其責诮于路者可見矣。
若夫脫骖之赙，則我周之也。
我自周之，何所不可。
子路問事鬼神。
子曰：未能事人，焉能事鬼。
問死。
則曰：未知生，焉知死。
葢以子路不能切問近思，以盡人事之寔，而妄意幽逺，寔拒而不告也。
而宋儒之說，曰：人鬼之情，同死生之理一。
知事人，則知事鬼；知生則知死矣。
不告者，乃所以深告之。
其論信美，但恐聖人言下初不及此意，而子路分上，亦不應設此機也。
子曰：由之瑟，奚為于邱之門，門人不敬子路，子曰：由也，升堂矣，未入于室也。
說者以為因孔子之言，而不敬子路，故孔子複以此觧之。
夫子路之為人，門人知之亦熟矣。
鼓瑟一事，雖夫子所不取，亦未為大過也，而遽不敬焉，何好惡之輕乎？蓋其所以不敬者，不獨在此也。
當是兩章。
柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。
吳氏曰：此章之首，脫子曰二字。
或疑下章子曰字，當移于此，通為一章，詳其文勢，大似有理。
或并移回賜事，亦可也。
司馬牛問仁，子曰：仁者，其言也讱。
橫渠曰：司馬牛多言而躁，就其人之材而言之，便曰其言也讱。
告仲弓又别，告顔子又别，樊遲最其下者，故告之以愛人。
楊龜山曰：司馬牛問仁，而告以其言也讱，則曰斯謂之仁巳乎。
問君子而告之以不憂不懼，則曰斯謂之君子巳乎。
此非切問近思者，其易于言可知矣。
夫人不可易為之，則言之固宜讱也。
遊定夫曰：夫子荅樊遲，曰先難而後獲。
荅司馬牛，曰其言也讱。
皆未可言仁故也。
三說甚得夫子本意。
子夏告司馬牛以四海皆兄弟，姑以寛觧其憂雲耳，非謂真如已之兄弟也。
故胡氏以為意圎而語滞，晦庵亦雲不得已之詞。
讀者當以意逆志。
而楊龜山遂曰：天下歸仁，非兄弟而何士，或以無兄弟為憂者，皆自私之過。
然則塗人無非我親，而天屬不足貴矣，而可乎。
楊氏語録以郭子儀不問發父冢之盜，為能忘物我，傷義既甚，而今複有此論，豈非流入于異端，而不覺耶。
林少颕曰：子夏之言，近于墨氏之兼愛意，則廣而言有病。
又雲子夏工于謀人，而拙于謀已，喪其子而喪其明，何不曰四海之内皆吾子也。
予謂林氏既知病其言，則此言不必出。
但雲何不以寛牛之意，自寛則可矣。
子貢問政，夫子荅以民信之。
又曰：民無信不立。
夫民信之者，為民所信也；民無信者，不為民信也。
為政而至于不為民信，則号令日輕，紀綱日弛，賞不足勸，而罰不可懲，委靡頹堕，無事不能立矣。
故甯去食而不可失信，蓋理所必至，非徒立教之空言也。
注疏甚明，固無以易。
而晦庵過為曲說，夫三者初無先後，而曰兵食足而後吾之信可以孚于民。
信于民者在我，而曰以民德而言，則信者民之所固有。
不立者，國之事也，而曰民有以自立。
其義迂回，皆不足取。
雖然此一信字，古今誤認者多矣，豈獨朱氏而巳哉。
子曰：片言可以折獄者，由也；至必使無訟。
此自三章不相幹渉，但記者以類相附耳。
尹材曰：子路言簡而中理，故片言可使罪人服。
子路重然諾，恐不果踐言，故無宿諾。
此說為是。
晦庵曰：子路忠信明決，而人信服之，故能以片言折獄，而所以取信于人者。
自夫素無宿諾而飬之，過矣。
夫然諾之信，豈所以服罪人者哉。
林少颕曰：子路一聞，夫子見與之言，遂有驕恣之心，方且無宿夜，然諾不待明日，必條而行之，欲天下之人信也。
孔子見其如此故，複抑之。
蓋三句隻是一叚，與乗桴
東坡曰：古者行禮，視其所有而已，遇其有則脫骖于舊館人，及其無不舍車于顔淵。
胡氏曰：葬可以無椁，骖可以脫而複求，大夫不可，徒行命車不可，以與人而鬻諸市，且為所識窮乏者得我，而勉強以副其意，非誠心與直道也。
君子之用财，頋義可否，豈獨視有無而巳哉。
予謂胡氏之論，若勝于東坡。
然喪具稱其家赀，而不以死傷生。
古之道也，雖于父母且然，況卑幼者乎？以子之椁而奪師之車，其不量彼，已不識重輕亦甚矣。
在禮意人情，自當拒之，何必如胡氏之辨析哉。
味夫子才，不才之言，吾不徒行之語，其責诮于路者可見矣。
若夫脫骖之赙，則我周之也。
我自周之，何所不可。
子路問事鬼神。
子曰：未能事人，焉能事鬼。
問死。
則曰：未知生，焉知死。
葢以子路不能切問近思，以盡人事之寔，而妄意幽逺，寔拒而不告也。
而宋儒之說，曰：人鬼之情，同死生之理一。
知事人，則知事鬼；知生則知死矣。
不告者，乃所以深告之。
其論信美，但恐聖人言下初不及此意，而子路分上，亦不應設此機也。
子曰：由之瑟，奚為于邱之門，門人不敬子路，子曰：由也，升堂矣，未入于室也。
說者以為因孔子之言，而不敬子路，故孔子複以此觧之。
夫子路之為人，門人知之亦熟矣。
鼓瑟一事，雖夫子所不取，亦未為大過也，而遽不敬焉，何好惡之輕乎？蓋其所以不敬者，不獨在此也。
當是兩章。
柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。
吳氏曰：此章之首，脫子曰二字。
或疑下章子曰字，當移于此，通為一章，詳其文勢，大似有理。
或并移回賜事，亦可也。
司馬牛問仁，子曰：仁者，其言也讱。
橫渠曰：司馬牛多言而躁，就其人之材而言之，便曰其言也讱。
告仲弓又别，告顔子又别，樊遲最其下者，故告之以愛人。
楊龜山曰：司馬牛問仁，而告以其言也讱，則曰斯謂之仁巳乎。
問君子而告之以不憂不懼，則曰斯謂之君子巳乎。
此非切問近思者，其易于言可知矣。
夫人不可易為之，則言之固宜讱也。
遊定夫曰：夫子荅樊遲，曰先難而後獲。
荅司馬牛，曰其言也讱。
皆未可言仁故也。
三說甚得夫子本意。
子夏告司馬牛以四海皆兄弟，姑以寛觧其憂雲耳，非謂真如已之兄弟也。
故胡氏以為意圎而語滞，晦庵亦雲不得已之詞。
讀者當以意逆志。
而楊龜山遂曰：天下歸仁，非兄弟而何士，或以無兄弟為憂者，皆自私之過。
然則塗人無非我親，而天屬不足貴矣，而可乎。
楊氏語録以郭子儀不問發父冢之盜，為能忘物我，傷義既甚，而今複有此論，豈非流入于異端，而不覺耶。
林少颕曰：子夏之言，近于墨氏之兼愛意，則廣而言有病。
又雲子夏工于謀人，而拙于謀已，喪其子而喪其明，何不曰四海之内皆吾子也。
予謂林氏既知病其言，則此言不必出。
但雲何不以寛牛之意，自寛則可矣。
子貢問政，夫子荅以民信之。
又曰：民無信不立。
夫民信之者，為民所信也；民無信者，不為民信也。
為政而至于不為民信，則号令日輕，紀綱日弛，賞不足勸，而罰不可懲，委靡頹堕，無事不能立矣。
故甯去食而不可失信，蓋理所必至，非徒立教之空言也。
注疏甚明，固無以易。
而晦庵過為曲說，夫三者初無先後，而曰兵食足而後吾之信可以孚于民。
信于民者在我，而曰以民德而言，則信者民之所固有。
不立者，國之事也，而曰民有以自立。
其義迂回，皆不足取。
雖然此一信字，古今誤認者多矣，豈獨朱氏而巳哉。
子曰：片言可以折獄者，由也；至必使無訟。
此自三章不相幹渉，但記者以類相附耳。
尹材曰：子路言簡而中理，故片言可使罪人服。
子路重然諾，恐不果踐言，故無宿諾。
此說為是。
晦庵曰：子路忠信明決，而人信服之，故能以片言折獄，而所以取信于人者。
自夫素無宿諾而飬之，過矣。
夫然諾之信，豈所以服罪人者哉。
林少颕曰：子路一聞，夫子見與之言，遂有驕恣之心，方且無宿夜，然諾不待明日，必條而行之，欲天下之人信也。
孔子見其如此故，複抑之。
蓋三句隻是一叚，與乗桴