卷三十八

诋佛為妄亦不考之過也古者祭必用人為屍而其流至于以人殉葬佛也者最号慈仁則固不能無過中者故其祭祀之屍率以土木之偶代之葢有愛禮存羊之意焉若非後世之直以木主而廢屍也或曰釋經言佛乃丈六金身又有得古骸者其胫與齒比常人特大故有佛國佛牙之說是其誕而不可信者曰此又非予之所知也左氏載鄋瞞一族以為防風氏之後即禹之所誅者其身廣九畝其長三丈骨節專車其後裔有僑如者為魯所獲埋其首于魯郭門有榮如者為齊所獲埋其首于周首之北門杜預曰骨節非常恐後世恠之故詳記其處也榮如以魯成十六年死而其兄焚如至宣十五年猶在計其年當百有三歲矣其當生之年尚未在數則其形骨之大壽年之永在古以為常而在今以為異者尚多也豈止佛而巳哉或曰佛有天堂地獄閻羅夜又金光之說而達磨西來又倡為之禅是則不可不斥也曰此又非予之所知也予嘗考之佛之國在極西之境其所居謂之天堂猶後世天朝天阙之雲其犯罪者皆掘地為居室而處之謂之地獄南宋主子業囚其諸王為地牢亦此類也其法有剉燒春磨之刑如書所載九黎三苖之為者閻羅則後世之刑官金剛則後世之衛士也皆其番國處生人之制而學佛者不察謂皆施于巳死者則轉相傳流而非佛教之也所謂夜又羅剎鬼國者皆其地之土名其地去中國既遠風化不及故其所生亦多異狀無複人類如史所載狗國及羅施鬼國者可考也而世之人乃欲以耳目可及者懸斷其有無多見其不智矣達磨之所謂禅乃其國之人士所撰次略如後世諸子百家類書文集之屬其間精粗純駁雖大儒君子亦有所不免也況今之學者于孔子之道亦不能無出口入耳之弊而又何暇于禅此亦不足憂矣或曰先正嘗言人之斥佛者皆掠其粗以角其精據其外以攻其内而不能辨其似是之非此佛之教所以愈熾而儒之道所以不明也曰此尤非予之所知也孔子曰民可使由之不可使知之又曰仁者見之謂之仁知者見之謂之知不強人之所不能也聖門教不躐等性與天道之說子貢以下皆所未聞于大儒君子往往原心于眇忽析理于豪芒而與學佛者較勝負誠非予之所知也大抵佛之為教亦欲使一世之人皆歸于為善而巳初不欲一世之人皆髠其首而缁其衣去其相生相養之道也其書具在可以考見而私憂過計者斥之太甚遂使佛之為佛雖當盛王之世不惟不得預于人列且不得與草木鳥哭為伍此儒者所以不能充其意而佛至今存也朱子曰予少年見學佛者必攻之每以勝之為喜不勝為憤近歲以來則見彼之陷溺為可憫而吾道之不振為可憂不知血氣漸衰而然邪亦情之所發漸得其正也嗚呼斯言葢盡之矣 【予處墳庵踰三年釋誠閏者事予甚謹予每言先世香火所奉無以用情當為爾佛解嘲以報之本以為戲而閏請不巳因拈筆書之既而悔曰是當罪名教矣将裂而火之則又恻于中曰噫是豈足以重佛之幸哉留識吾過亦警學之一端也】 ○黃光升 楊子答客問 △楊子答客問 孟子曰逃墨必歸于楊逃楊必歸于儒客舉王語以相難曰信斯言也楊固愈于墨與懋明子曰楊惡能勝墨夫逃墨歸楊真也逃楊歸儒僞也客曰異哉斯言願聞其說曰楊氏為我人情所易也墨子兼愛人情所難也流俗波靡誰肯舍易而就難故曰真也為我之說賢者得之以獨善其身不肖者襲之則自私自利而巳矣自私自利之事中人鹹所不免自私自利之名庸衆亦所諱言夫成巳成物之真儒百不逢一世俗所謂儒者名儒而實非也内未嘗不自人其身國外則号于衆曰天地萬物吾一體也損人利巳吾弗為也斯固為我者所願托而逃也故曰僞也客曰然則楊墨無事辟與曰聖教四辟而六通王治并包而無外故九夷八蠻通道中國始尊諸子百家兼容聖道斯大孔子于管仲稱其仁子産稱其惠平仲美其善交老子歎其猶龍何嘗設一門戶立一藩籬哉向使孔子為政令楊朱治内則百司舉職城中無越俎之嫌令墨翟治外則禦侮有方鄰敵寝九攻之計我自有容彼惡乎歸彼自見長又惡乎逃哉客曰然則孟氏之辟之也非與曰何可非也戰國之時處士橫議矣邪說充耳矣孟氏揭孔子而示之的俾瘴岚塞而複開既尊聖以立統不得不昌言以示防故于楊墨則诋其無父無君于告子則斥其未嘗知義楊墨不過大道之旁徑告子亦自一時之傑士乃拔本塞源顯刺不休諺所謂射人先射馬擒賊先擒王意有在故其詞激耳夫膏梁以莨體治病必資藥石文绮以華躬禦寒必資裘毳膏梁文绮非不美也時固有待也孟氏之激其亦激于時乎然門戶巳設而藩籬巳峻斯聖賢之辨也客曰然則為儒者若之何曰明善以誠身無輕議楊兼善以成物無輕議墨客唯唯而退 ○周怡 囚對 △囚對 周子被罪下獄手有梏足有鐐坐卧有■〈木匣〉日有數人監之客過問曰辱乎周子曰國法也而敢辱怨乎曰君罪之也而敢怨然則樂乎周子蹙然正色而對曰君之怒也而敢樂也然則安乎曰安曰何安也曰餘今而始知撿也手有梏則恭足有鐐則重坐卧有■〈木匣〉則不敢以妄動監之