卷二十八

晉江何喬遠穉孝選 舉業（制義制策） ◆制義 王鏊 李廷相 唐順之 瞿景淳 王錫爵 楊起元 李廷機 ○王鏊 周公兼夷狄驅猛獸而百姓甯 △周公兼夷狄驅猛獸而百姓甯 論古之聖人除天下之大害成天下之大功夫天生聖人所以為世道計也周公撥亂世而反之正其亦不得巳而有為者與孟子答公都子之問而言及此意謂天下大亂之後必生聖人之才商纣之世民之困極矣于是有周公出焉武王既作之于上周公則佐之于下彼其夷狄亂華不有以兼之吾知其被發而左袵矣周公于是起而兼之而若奄國若飛廉皆在所兼兼夷狄兼其害百姓者也鳥獸逼人不有以驅之吾知其弱肉而強食矣周公于是起而驅之而若虎豹若犀象皆在所驅驅猛獸驅其害百姓者也是以夷狄之患既除則四海永清無複亂我華夏者矣猛獸之害既消則天下大治無複交于中國者矣天冠地屐華夷之分截然人皆曰百姓甯也而不知誰之功上恬下熙鳥獸之類鹹若人皆曰百姓甯也而不知誰之力籲周公以人事而回氣化撥亂世而興大平其功之大何如哉雖然此亦周公之不得巳耳豈特禹抑洪水孔子作春秋孟子辟楊墨為不得巳哉葢禹與周公不得巳而有為除天下之有害者也孔子孟子不得巳而有為除後世之害者也然皆足以緻治其功之在天下後世孰得而輕重之哉韓子曰孟子功不在禹下愚亦曰孟子之功不在周公下 ○李廷相 子在齊聞韶三月不知肉味曰不圖為樂之至于斯也 △子在齊聞韶三月不知肉味曰不圖為樂之至于斯也 聖人聞聖樂而學之誠感聖樂而歎之至也夫自古帝王之樂惟韶為盛也夫子一聞于齊學之誠而歎之至如此其真有所得也夫昔夫子道既不得行于當時而猶轍環于列國也方其在齊也聞韶樂于一旦之頃而學之以三月之誠心醉乎聲容之表而歲月為之幾更慕之者韶而契之者亦韶也神遊于铿锵之中而時序為之屢變愛之者韶而習之者亦韶也斯時也一戞一擊若有以寫聖功之唯叙至樂甘于美味而天下無可好之物矣一搏一拊若有以挹帝舜之重華真樂饫于膏粱而外物無可投之好矣豈複知所謂肉味也哉是以聞其事而感于心感于心而形諸歎以為鳳凰來儀而鳥獸率舞韶之樂吾固夙知其美矣然豈意其情文之備一至此乎葢得之于親炙之餘而後知想象者之非切也鹹英而下可多得哉虞賓在位而永觀厥成韶之樂吾固久知其盛矣然豈意其美善之極一至是乎葢得之于聞見之下而後知感慕者之非真也武濩而上可複見哉是何也葢大舜之豐功盛烈與聖人相為孚契而聖人之精神心術與韶樂相為流通此其一聞而學有得而歎自不能巳者矣抑古帝王之樂亦巳多矣而夫子獨有取于韶者何耶無乃以舜之德既不藉于人為而其得天下也又不假于征伐乎此所以盡善盡美而獨盛于口今也 ○唐順之 孔子聖之時也 △孔子聖之時也 大賢名至聖之所以為聖者不外乎中而巳葢道之所貴者中也大賢于孔子而以聖之時名之正以見其異于羣聖欤孟子願學孔子者也其推尊之意以為人至乎聖而止道至乎中而止不觀伯夷伊尹柳下惠之偏孰知孔子之全乎以孔子言之可仕可止可久可速所遇雖出于殊途仕之止之久之速之其道則繇于一貫若此者其蘊諸中也微妙不測非方體之所能拘措諸用也充周不窮非形器之所能滞方其止也速也欵于清矣而有或仕或久者在與時屈伸經權并用未嘗不清而不倚于清也方其仕也久也疑于和且任矣而有或止或速者存随時消息常變皆宜未嘗不任而不倚于任也未嘗不和而不倚于和也不思而得從容于從心不踰之境殆如太和元氣之運于四時矣不勉而中默成于毋固毋我之域殆如太極全體之妙于五行矣謂非聖之時者乎葢行造其極之謂聖道會其全之謂時聖可能也時為難也此孔子之聖所以為至而非夷尹惠之所能及也噫孟子亦善言德行者矣抑不特是也周子曰孔子與天地參而四時同邵子曰仲尼行無轍亦皆言其時也亦不特諸儒稱之也孔子自名亦曰無可無不可雖不以聖之時自任而其實自有不容掩者此固其心法之精之所在也雖然學未至乎聖而遽欲為其時則心無所主或反流于猖狂縱恣者矣漢儒反經合道之論可鑒也故時非聖人不能用也 ○瞿景淳 事君敬其事而後其食 △事君敬其事而後其食 聖人論人臣之義惟務自盡而不求其利也夫人臣為祿而仕者非所以事君也事求自盡而祿有不計焉知此義者可以事君矣夫子之言亦以立人臣之防也葢曰君之使臣也固以厚下為深仁而臣之事君也則惟以奉公為大節人惟不明乎分義而臣節始微矣以予觀之臣之事君自一命而上孰不有事之當為者乎是事也所以熙帝之載也存乎臣者也亦孰不有食之當得者乎是食也所以恤臣之私也存乎君者也是必明乎内外之分而可貞之守每定于立朝之初嚴乎義利之辨而匪躬之節恒勵于策名之日小而為服采之臣也其事雖小亦必有難盡者則必思任使之未稱而精白以承之翼翼焉惟懼事之或忝而巳矣大而為服休之臣也其事愈大尤必有難盡者則必思付托之未效而俨恪以圖之兢兢焉惟恐事之或曠而巳矣上之求不負吾君也而非求以自利也雖曰君之诏祿因吾事以上下然吾懼食之浮于人而不懼人之浮于□則亦靖恭爾位可矣而他又何知焉下之求不負所學也而非求以肥家也雖曰君之制食視吾事之繁簡然吾方以素餐為恥而不以得祿為幸則亦無曠庶官足矣而他又何計焉使事之不敬而惟食之急焉則其事君也亦惟利以事之而巳矣臣道幾何而不忘也籲夫子言及所以勵天下之臣節者亦嚴矣哉 ○王錫爵 事君能緻其身 △事君能緻其身 人臣以身而效之君斯純臣之道也夫為人臣者無以有巳也委身事君而臣道其純矣謂非厚倫之一端也哉嘗謂人之一身君臣父子之倫屬焉方其未事乎君則身者父母之身也而所以事之者固當竭其力而無所懈及其既事乎君則身者君之身也而所以事之者尤當緻其身而無所私何