卷二十二

衍口不言錢而營三穴遂為天下蒼生之禍故數百年來以老莊冐儒者多矣若夫身列薦紳口談氣節薰心于利欲而道防其防恥名之不存安問其實此又在老莊之下不可以冐防顧可以冐儒耶然則儒吏防吏之辨亦辨其心而已矣 學術辨　　　　　　　　　　　陸隴其 陽明以禅之實而托于儒其流害固不可勝言矣然其所以為禅者如之何曰明乎心性之辨則知禅矣知禅則知陽明矣今夫人之生也氣聚而成形而氣之精英又聚而為心是心也神明不測變化無方要之亦氣也其中所具之理則性也故程子曰性即理也邵子曰心者性之郛郭朱子曰靈處是心不是性是心也者性之所寓而非即性也性也者寓于心而非即心也先儒辨之亦至明矣若夫禅也者則以知覺為性而以知覺之發動者為心故彼之所謂性則吾之所謂心也彼之所謂心則吾之所謂意也其所以滅彜倫離仁義張皇詭怪而自放于凖繩之外者皆由不知有性而以知覺當之耳何則既以知覺為性則其所欲保養而勿失者惟是而已一切人倫庶物之理皆足以為我之障而惟恐其或累宜其盡舉而棄之也陽明言性無善無惡蓋亦指知覺為性也其所謂良知所謂天理所謂至善莫非指此而已故其言曰佛氏本來面目即我門所謂良知又曰良知即天理又曰無善無惡乃所謂至善雖其縱橫變幻不可究诘而其大防亦可睹矣充其說則人倫庶物固于我何有而特以束縛于聖人之教未敢肆然決裂也則又為之說曰良知茍存自能酬酢萬變非若禅家之遺棄事物也其為說則然然學者茍無格物窮理之功而欲持此心之知覺以自試于萬變其所見為是者果是而見為非者果非乎又況其心本以為人倫庶物初無與于我不得已而應之以不得已而應之心而處夫未嘗窮究之事其不至于颠倒錯謬者幾希其倡之者雖不敢自居于禅隂合而陽離其繼起者則直以禅自任不複有所忌憚此陽明之學所以為禍于天下也泾陽景逸深懲其弊知夫知覺之非性而無善無惡不可以言性其所以排擊陽明者亦可謂得其本矣然其學也專以靜坐為主則其所重仍在知覺雖雲事物之理乃吾性所固有而亦當窮究然既偏重于靜則窮之未必能盡其精微而不免于過不及是故以理為外而欲以心籠罩之者陽明之學也以理為内而欲以心籠罩之者髙顧之學也陽明之病在認心為性髙顧之病在惡動求靜我觀髙子之論學也言一貫則以為是入門之學言盡心則以為盡心然後知性言格物則曰知本之謂物格與程朱之論徃徃龃龉而不合者無他蓋欲以靜坐為主則凡先儒緻知窮理存心養性之法不得不為之變易夫靜坐之說雖程朱亦有之不過欲使學者動靜交養無頃刻之離耳非如髙子困學記中所言必欲澄神黙坐使呈露面目然後有以為下手之地也由是觀之則髙顧之學雖箴砭陽明多切中其病至于本源之地仍不能出其範圍豈非陽明之說浸淫于人心雖有大賢不免猶蹈其弊乎吾嘗推求其故天下學者所以樂趨于陽明而不可遏者有二一則為其學者可以縱肆自适非若程朱之履繩蹈矩不可假借也一則其學専以知覺為主謂人身有生死而知覺無生死故其視天下一切皆幻而惟此為真故不賢者既樂其縦肆而賢者又思求其無生死者此所以羣趨而不能舎嗚呼縱肆之不可易明也至于無生死之說則真禅家之妄耳學者取程朱隂陽屈伸徃來之論潛心熟玩焉其理亦彰彰矣奈何不此之學而彼之是惑乎 班馬異同辨　　　　　　　　　徐幹學 【臣】聞史之為書體闳而義宻事核而辭逹采之博而擇之精