卷十一

矣之說也故聖人之所謂一者惟誠學者之所謂一者惟忠恕由忠恕以為誠也是猶取谷而舂之而簸之而炊之以為食取絲而缫之而織之而紉之以為衣日積月累未有不至者葢始乎勉然而終乎自然是亦聖人之學也已故曰誠者天之道也誠之者人之道也忠恕違道不逺 惜隂說　　　　　　　　　　　陳遷鶴 讀史得晉陶侃之言未嘗不肅然興起也大禹之惜寸隂也緝熙光眀于道徳陶侃之惜分隂也踴躍奮迅于功名要其不自暇逸之心聖人豪傑之所同而已矣夫天與日月循環運行閱晦朔歴嵗時統而為元防莫可紀極自其微而察之欲求須防瞬息之間而不得則皆寸隂分隂之積也古君子之為學也七年而為小成九年而為大成其功非可以旦夕至然而緻知力行強立不返摩厲其心志調習其氣血觀天察地考證萬物以自通于性命之原者未嘗一日不恪恭震動而或出于玩時愒日之為故其學日以勤而其徳日以進自其微而察之豈惟日進而已哉朝而考業晝之所得則有異焉晝而講貫夕之所得則又異焉葢至一語一黙一視聽一出入之間新故不相襲而變化生于心矣自其為士而至于為聖賢日新月盛不自知其所以成則皆寸隂分隂之積也其出而為國家之用也事無大小務竭其力而盡其材前無所诿後無所待不敢有頃刻之偷惰是以所行則必至所向則有功古之人所以不可及者豈徒才徳過人哉亦恃夫惟日不足之精神廹于中而奮于外也孔子曰學如不及猶恐失之又曰後生可畏皆善言惜隂者也夫禹大聖人也然其與臯陶相警戒也禹曰思日孜孜臯陶曰思日贊贊則寸隂之惜未嘗一息防也以陶侃之才而皇然淬厲有事則木屑竹頭經其擘畫無事則運甓以自勞分隂之惜可謂得聖人之意矣然則為學而不知惜隂必不能困知勉行而成人一已百之功服官而不知惜隂必不能負重緻逺而成趨事赴功之效易曰天行徤君子以自強不息記曰君子荘敬日強安肆日偷君子不以一日使其躬儳焉如不終日詩曰我日斯邁爾月斯征言乎時難得而易失也茍或稍自寛假而謂一晷刻之懈初何所損遂至因循漸積日就于荒落而不自知迨其後也即一旦覺悟而茫茫嵗月已不可追矣可勝悔哉因為惜隂之說銘之座以自警焉 仁義字說　　　　　　　　　　李　绂 仁字從人義字從我仁之為言人也義之為言我也恻隐之心嘗厚于已而薄于人故必克乎己而後可以及乎人仁者知有人者也羞惡之心嘗責人明而恕已昏故必不屈乎人而後可以伸乎我義者知有我者也知有人而後為仁知有我而後為義故曰仁之為言人也義之為言我也仁之字從二從人能兼乎人而後為仁也義之字從養省從我能養乎我而後為義也故說文義字從我部至正字通始改歸羊部不知字意者也雖然仁之為人中庸言之孟子又言之天下共知之而共信之矣董子謂宜在我者而後可以稱義故言義者合我與宜以為一言以此推之義之言我也又曰愛在人謂之仁宜在我謂之義仁主人義主我也故曰仁者人也義者我也春秋繁露之言未必天下共知之而共信之也且不獨義之觧從我義之音亦從我也書雲無偏無頗遵王之義表記雲仁者右也道者左也仁者人也道者義也葢仁之于人義之于我六書之制防意與諧聲兼而用之也或謂仁義字并諧聲則中庸謂仁者人也義者宜也豈宜亦諧聲乎曰宜亦有我音也詩雲左之左之君子宜之是也 發明本心說　　　　　　　　　李　绂 朱子因陸子教人有發明本心之說遂以頓悟目之而其實非也陸子全集二十八卷餘家所藏宋本與明朝荊門州儒學藏本撫州家祠本并相同無片言増減嘗繙閱數十過絶無頓悟二字其生平教人好舉木升川至專以循序為主積小以髙大盈科而後進即鵞湖之詩必曰涓流積至滄溟海卷石崇成泰華岑此天下所共見共聞者其不為頓悟之說也明矣至于發明本心并非頓悟孟子論乍見孺子入井即所以發明恻隐之心論嘑蹴之與不受即所以發明羞惡之心而不辨禮義而受萬鐘者則謂之失其本心陸子發明之意不過如此非如朱子所謂一旦豁然貫通而衆物之表裡精粗無不到也故嘗因楊敬仲扇訟一事謂是者知其為是非者知其為非即敬仲是非之本心此即發明之一證也其所以必欲發明人之本心者葢專以效法先覺言學則中材以下必且以資性诿為不能惟知仁義禮智皆本心固有非由外铄然後夫婦之愚不肖者皆可以與知可以能行而人皆可以為尭舜無庸自诿亦無可自棄此發明本心之教所為不可以已也自聖賢之學變而為科舉之業剽竊口耳不複以身心體認陸子之書未嘗經目而道聽塗說随聲附和鹹曰陸氏為頓悟之禅學不知陸子全書具在絶無此說而循序之教則無時不然無人不然正與尚頓悟者相反學者試取陸子全書讀之則知娶寡女者不可誣以撾婦翁矣或謂陸子既非頓悟之教其弟子慈湖楊氏何以專言覺悟曰覺非聖學之所諱也先知覺後知先覺覺後覺孟子不嘗言之乎惟覺悟之後功夫正多既察識必存養必擴充以四端保四海以親長達天下終身之憂俛然日有孳孳而敬仲一覺之後純任自然故有過髙之論梨州黃氏雲象山以覺為入門而慈湖以覺為究竟此慈湖之失其傳也以慈湖為失傳則知陸子之傳不如是矣天下之人試即吾說求之其于陸子頓悟之誣庶防釋然已夫 皇清文頴卷十一