卷二十

故曰樂也者施也地載萬物因其材而長之與而取之故曰禮也者報也詩于上帝祈而不報于社稷則報之而已亦是意也自其合言之春夏散天地仁氣而之乎施秋冬斂天地義氣而歸乎報施者天下之至徳報者天下之大利仁近于樂而主施義近于禮而主報亦是意也雖然樂以施為主而不遺于報故以之章徳又所以反始也禮以報為主而不遺于施故禮尚往來而務施報也故曰禮之報樂之反其義一也樂施而禮報猶易所謂辟戶謂之幹阖戶謂之坤也樂施而有報禮報而有施猶易所謂一阖一辟謂之變也 樂樂其所自生禮反其所自始樂章徳禮報情反始也先王因徳以作樂縁情以制禮則徳也者樂之所自生情也者禮之所自始樂樂其所自生所以章徳施之道也禮反其所自始所以報情報之道也豈萬物并作各歸其根之意欤離而言之則然合而言之一于反始而已樂主章徳非無情也故曰樂也者情之不可變者也禮主報情非無徳也故曰禮樂皆得謂之有徳此言樂樂其所自生禮反其所自始禮器言禮也者反其所自生樂也者樂其所自成檀弓言樂樂其所自生禮不忘其本其不同何也曰物之在天下幹始之坤生之春生之秋成之始之然後生生之然後成自然之序也而禮樂如之禮器主乎禮故先言禮也者反其所自生而以樂樂其所自成繼之樂記主乎樂故先言樂樂其所自生而以禮反其所自始繼之然則禮不言所自成樂不言所自始者蓋天下之理粗而顯者聖人未甞不欲防之以之神妙而幽者聖人未嘗不欲闡之以之明禮也者防而之神故推而上之有及于所自始樂也者闡而之明故推而下之有至于所自成是禮由隂作隂則能生而已成嵗功者不與焉樂由陽來陽則主成嵗功而生亦得而兼之君統臣功之意也若夫檀弓之論禮樂主太公五世反葬于周言之故變始而言本以人本乎祖故也 樂書卷二十