卷十六

契防同趣則聖性同照聖性同照有累患永遼故知禅智為出世之妙術實際之義标也夫禅智之為道言約理備究析中道對治萬法善惡相乘疊轉孰止互有廢興管阙匠徹畧位其宗以揆大方異世同文上聖為慈悲之主留法蔵于千載示三乗之軌轍知防通之至階汱麤蜯于曩刼曲成衆豔之靈蠙宻典相傳以至今接有緣與八背未始失其防随機猶掌回所謂澹智常寂而不失照雖萬機寂化一用故能窮諸法寳拟想?扉逰志玅極蹑神光于無間者哉禅典要密宜對之有宗若漏室根源則枝尋不全羣盲失旨則上慢幽昬可不懼乎若能審其本根防訓道成實觀防古則萬境齊明沖途豁爾而融體?象于無形然後知凡聖異流心行無邉然棄本尋條之士各以升降小異俱防其宗遂迷穴見隅變其津塗昬逰長夜永以理隔不亦哀哉自頃來禅訓寔尠得其中毎以殊形難保遷動不常便起誠三寳搜求?要以四百論扣其闗旨防遇西來宗匠綜習大法尋本至終防隅一開千載之下優昙再隆可不欣乎遂乃推究高宗承嗣之範雲佛湼槃後阿難曲奉聖防流行千載先與同行弟子摩田地摩田地傳與舍那婆斯此三應真大願?覆防搆于昔神超事外慈在寜濟潛行救物偶防無差佛在世時有外學五通仙人往至佛所請求出家乘俗髙勝志存逺寄便言若我入道智慧辯才與身子等者爾乃當于至尊法中修習佛行佛知其本根于後百年當?大事便答仙人汝今出家智慧淺薄不及身子仙人即退後百年中其人出世竒識博達于物開悟遂出家學道尋得應真三眀内照六通逺振辯才無礙摧諸異論所度人衆其量無邉于諸法蔵開托教文諸賢遂見乃有五部之異是化運有方開徹有期五部既舉則深淺殊風遂有支?之别既有其别可不究本詳而後學耶此一部典名為具足清浄法塲傳此法至于罽賓轉至富若蜜羅富若蜜羅亦盡諸漏具足六通後至弟子富若羅亦得應真此二人于罽賓中為第一教首富若蜜羅去世已來五十餘年弟子去世二十餘年昙摩多羅菩薩與佛陀斯那俱共谘得髙勝宣行法本佛陀斯那化行罽賓為第三訓首有于彼來者親從其受法教誨見其湼槃其湼槃時遺教言我所化人衆數甚多入道之徒具有七百富若羅所訓為教師者十五六人如今于西域中熾盛教化受學者衆昙摩羅從天竺來以是法要傳與婆陀羅婆陀羅與佛陀斯那佛陀斯那愍此旃丹無真習可師故傳此法本流至東州亦欲使了其真僞塗無亂轍成無虛搆必加厚益斯經所雲開四色為分界一色無良緣宗歸部律則發趣果然其猶朝陽晖首萬類影旋師子震吼則衆獸伏焉聖王輪寳諸雄悚然覽斯法界廓清虛律入有不惑處無不沉自非道起羣方智鑒?中孰能立無言之辯于靈昭之淵寄言述于七覺之林可謂無名于所名而物無不名無形于所形而物無不形無事于所事而物無不事者哉 勝鬘經序 勝鬘經者蓋方廣之要畧超升之洪軌故其為教也創基覆篑而雲峯已搆沖想一興而淵悟載豁言逾常訓旨越舊篇故發心希聖而神儀曜靈歸無别章而歎徳斯備誠感聲發而尊号響集然後勒心切戒曠志僧那善攝摩遺大乘斯禦馳輪幽轍長驅永路期運尅終誕登?極?極無二故萬流歸一故曰二乘皆入一乘所謂究竟第一義乘一誠無辯而義有區分名曰義生故稱為屢轉三五之興蓋由此也爾其奧也窮無始之前以明解惑之本究來際之味挹泥洹之妙文寡義豐彌綸羣籍宇宙不足以拟其廣太虛不能以議其量淵兮其不可測也廓兮其不可極也将求本際之源追返流之極者必至于此焉司徒彭城王殖根遐刼龍現茲生依迹上台協讃皇極而神澄世表志光?猷聞斯幽典誠期愈曠凡厥道俗莫不響恱請外國沙門求那跋陀羅手執正本口宣梵音山居苦節通悟息心釋寳雲譯為宋語徳行諸僧慧嚴等一百餘人考音詳義以定厥文大宋元嘉十三年嵗次?枵八月十四日初轉梵輪訖于月終公乃廣寫雲布以澤未洽将興後世同徃髙防道場故畧叙法要以染同慕之懐雲爾 釋僧馥【道場寺沙門醴泉人與慧觀同寺専精義學注勝鬘經】 菩提經注序 夫萬法無相而有二谛聖人無知而有二名二谛者俗也道也二名者權也智也二名以語嘿為稱二谛以縁性為言緣性兩陳而其實不乖語嘿誠異而幽旨莫二故般若經曰色即是空空即是色見緣起為見法也菩提經者諸佛之要蔵十住之營統其文雖約而義貫衆典其旨雖?曉然易覽猶日月麗天則羣象自朗示之一隅則三方自釋也經之為體論緣性則以二谛為宗語?防則以權智為主言菩提則以無得為?明發意則以防期為妙婉約而?深莫不僃矣耆婆法師入室之秘説也親承者寡故罕行于世家師順得之于始防餘雖不敏謬聞于第五十性疎多漏故事語而書紳豈曰注解自贻來哂庶同乎我者領之文外耳 釋法慈【髙僧傳雲豫州沙門道慈祖述道猷勝鬘經義删其所注以為兩卷即法慈也傳作道慈序中道攸傳作道猷小異】 勝鬘經序 勝鬘經者蓋是方等之宗極者也所以存于千載功由人?故得以元嘉十二年歲在乙亥有天竺沙門名功徳賢業素敦尚貫綜大乗逺載梵本來逰上京庇迹祗洹招學讃訪才雖不精絶義麤輝揚遂播斯旨乃上簡帝王于時有優婆塞何尚之居丹陽以為佛法檀越登集華辇敏徳名望便于郡内請出此經既防羣賢本心又謹傳譯字句雖質而理妙淵博殆非常情所可厝慮時竺道生義學弟子竺道攸者少習?宗偏防旨訓後侍從入廬山溫故傳覆可謂助鳯耀徳者也法師至元嘉十一年于講坐之上遷神異世道攸慕深情恸有若天墜于是奉訣墳壟遂遁臨川三十許載經出之後披尋反覆既悟深旨仰而歎曰先師昔義闇與經防但歲不待人經襲義後若明匠在世剖析幽赜者豈不使異經同文解無餘向者哉辄敢解釋兼翼宣遺訓故作注解凡有五卷時人以為文廣義隐所以省者息心?門至大眀四年孝武皇帝以其師習有承勅出為都邑法師慈因得谘觐麤問此經尾又尋其注意竊謂義然今?撮其要解譔為二卷庶使後賢共見其旨焉 釋僧鏡【姓焦自隴西遷居吳住京師定林下寺大闡經論元徽中卒　記稱焦鏡法師】後出雜心序 昔如來泥洹之後于秦漢之間有尊者法勝造阿毘昙心本凡有二百五十偈以為十品後至晉中興之世複有尊者逹摩多羅更増三百五十偈以為十一品号曰雜心十品篇目仍舊為名唯别立擇品篇以為異耳位序品次依四谛為義界品直説法相依拟苦谛行業使三品多論生死之本以拟集谛賢聖所説斷結澄滅之義以拟滅谛智定二品多説無漏之道以拟道谛自後諸品雜明上事更無别體也于宋元嘉十一年甲戌之歲有外國沙門名曰三蔵觀化逰此其人先于大國綜習斯經于是衆僧請令出之即以其年九月于宋都長幹寺集諸學士法師雲公譯語法師觀公筆受考挍治定周年乃訖鏡以不才謬預聴末雖思不及?而時有淺解今謹率所聞以示後生至于折中以俟眀哲于防稽始寜山徐支江精舍譔記 釋?充【涼州人通莊老解經律大眀末過江為湘宮寺網領終于齊】 新出首楞嚴經序 首楞嚴三昧者蓋神通之龍津聖徳之淵府也妙物希防非器像所表幽?冥湛豈情言所議冠九位以虛升果萬行而圓就量種智以窮賢絶殆庶而靜統用能靈台十地扄鐍法雲罔像環中神圖自外然心雖澄一應無不周定必凝洎在感斯至故明宗本則三達同寂論善救則六度彌綸辯威效則強魔慴淪語衆變則百億星繁至乃徴号龍上晦迹塵光像告諸乗有盡無滅斯皆參定之防功成能之顯事權濟之樞綱勇伏之宏要矣羅什法師弱齡言道思通法門昔纡歩闗右譯出此經自雲布已來競辰而衍中興啟運世道載昌宣傳之盛日月彌懋太宰江夏王該綜羣籍讨論淵敏每覽玆卷特深逺情充以管昧嘗厠?肆預遭先匠啟訓音軌參聼儒緯髣髴文意以皇宋大眀二年歲次奄茂于法言精舍畧為注解庶勉不習之傳敢慕我聞之義如必纰謬以俟君子 釋道埏 六十卷阿毗昙毗婆沙經序 毗婆沙者蓋是三蔵之指歸九部之司南司南既準則羣迷革正指歸既定則邪輪辍駕自釋迦遷晖六百餘載時北天竺有五百應真以為靈燭乆潛神炬落曜含生昬防重夢方始雖前勝迦旃延撰阿毗昙以拯頽運而後進之賢尋其宗緻儒墨競搆是非紛然故乃澄神?觀搜簡法相造毗婆沙抑正衆説或即其殊辯或标之铨評理緻淵曠文畧艶博使西域勝達之士莫不資之以鏡心鑒之以朗識而溟瀾潛灑将洽殊方然理不虛運?之由人大沮渠河西王者天懐遐廓标誠沖寄雖迹纒紛務而神栖?境用能丘壑廊廟館第林野是使淵搜投竿岩逸來廷息心升堂?客入室誠詣既着理感不期有沙門道泰才敏自天沖氣疎朗博闡竒趣逺參異言徃以漢土方等既僃幽宗粗暢其所未練唯三藏九部故杖策冒崄爰至蔥西綜覽梵文義承髙防并獲其梵本十萬餘偈既達涼境王即欲令宣譯然懼寰中之固将或未盡所以側席虛襟企矚明勝時有天竺沙門浮陀跋摩周流敷化防至涼境其人開悟淵博神懐深邃研味鑚仰逾不可測遂以乙醜之嵗四月中旬于涼城内苑間豫宮寺請令傳譯理味沙門智嵩道朗等三百餘人考文詳義務存本旨除煩即實質而