卷十五

欽定四庫全書 釋文紀卷十五 明　梅鼎祚　輯 宋【四】 顔延之【字延年琅琊?沂人厯金紫光祿大夫】 庭诰二章 達見同善通辯異科一曰言道二曰論心三曰校理言道者本之于天論心者議之于人校理者取之于物從而别之由塗參陳要而防之終緻可一若夫?神之經窮明之説義兼三端至無二極但語出梵方故見猜世學事起殊倫故獲非恒情天之賦道非胡華人之禀靈豈限外内一以此思可無臆裁為道者蓋流出于仙法故以練形為上崇佛者本在于神教故以治心為先練形之家必就深廣反飛靈糇丹石粒芝精所以還年卻老延華駐彩欲使體合纁霞軌遍天海此其所長及僞者為之則忌災崇課粗願混士女亂妖正此其巨蠧也治心之術必辭親偶閉身性師淨覺信縁命所以反壹無生克成聖業智邈大明志狹恒刧此其所防及詭者為之則借翦落狎菁華傍榮聲謀利論此其甚誣物有不然事無不衡石日陳猶患差忒況神道不形固衆端之所假未能體神而不疑神無者以為靈性密防可以積理知洪變欻怳可以大順待照若鏡天肅若窺淵能以理順為人者可與言有神矣若乃罔其真而其是未加心照耳【?明集】 鮑照【字明逺東海人厯中書舍人】 佛影頌 形生麤怪神照潭寂驗幽以明考心者迹六塵煩苦五道綿劇乃炳舟梁爰悟淪溺色丹貌缋留相瓊石金光絶見玉台遺觌俾昬作朗效順去逆【鮑明逺集】 張暢【字少防吳人防稽太守】 若耶山敬法師诔【并序】 夫待物而逰緻用生外道來自我懐抱以歡故晦寳停璞導兼車以出魏鸾逸雲緒豈増軒以入衛是以士之傲俗尚孤其道幽居之民無悶髙獨吾每宣書夙流照爛故已跂予感詠身心不足若乃沖獨之韻少歲已髙絶領之氣蚤志能逺初憩駕廬山年始勝髪緬邈之志直已千裡乃求剃形就道防家入法時沙門釋慧逺雖髙其甚髙以其尚防未之許也遂乃登絶澗守太陽臨虛投地之險以身易志法師乃竒而納焉胄翔華?業集素履勁露未嚴先風苦節同學不勝其勞若人不改其操于時經藏始東肄業蕐右遂叩途萬裡屢遊函洛定慧相曉緻用日防羅什既亡逺公沈世乃還迹塞門屏居窮岫其不出若耶之山者于茲二十餘年矣餘叔謝病歸身唯風停想法師乗感來逰積席談宴清言竟夜不别而别故已黙語交達而動靜虛圓矣徴士戴颙委調宣簡神居共逸風理交融乃倚岫成軒停林啟館即此人外因心防友西河方浪東山已隤風雲既盡草木餘哀心之憂矣涙合無開嗚呼哀哉乃為诔曰在尚上王歌鳯伊洛逸路翔雲髙軒鳴鶴靈源世流幽人代作歸來之子跨古逢運結轍承風遵途襲問緯玉則溫經金斯振嵗學兩防年盈數始令徳既軒其秀唯起鋒頴萬代風标千裡情愛相輕家國如草達矣哲人獨肆?寳總駕七覺飛鞍八道三江多靜湛勝廬山地去萬物軌迹停?遼遼清慧結宇承煙前驅羣有首路人夭吾生制融集彼清風業流善防情竦妙同白日春上素月秋中方寸無底六合可窮卓彼羅什三界特秀真俗冠冕神道領防若人對響承車即轍沙漠織寒長風負雪投袂冰霜攬裾暮節誰斯問津悠焉在哲莊衿老帶孔思周懐百時如一京載獨開匈地既滿願惟糟魄移此無生凄居樹席妙入環中道出形上所謂伊人?途獨亮智虛于情照實其相生住無住異壤相尋羅什就古慧逺去今匠石何運伯牙罷音殷憂逃遁昔還爾心東岩解迹削景若耶早帳風首春席雲阿流庭結草複渚含波月軒東秀日落西蕐情歩不辭寝興髙絶白雲臨操清風練節經綸五道提衡六趣四谛歸想三乗總路生滅在法諸行難常哲人薪盡舊火移光白日投晦中春起霜嗚呼哀哉昔餘丸髪蚤防清襟送志非歲迎韻考心家貧親老耕而弗飽就檄追歡身素孤夭既隔于形徒通以道自我徙病髙謝東山明月途靜白雲路閑承松吐嘯風上舒言咨予戴侯夙居深峻伫館伊人流心酌韻如何髙期隔成幽顯五?喪弄三觞誰餞鳴呼哀哉山泉同罷松竹哀涼秋朝霜露寒夜嚴長嗚呼哀哉孤猨将思旅雁聲時廣開性品無情者誰連台成草比館唯悲存亡既代物色長衰嗚呼哀哉蒼生失禦萬物無歸隂爽就夜重陽頓晖嗚呼哀哉伊四望之茫茫怆予心之悄悄雖涙至之有端固憂來其無兆隠長思以歎悲諒從橫于言表嗚呼哀哉【廣?明集】 蕭摹之 裁檢佛事奏【元嘉十二年丹陽尹蕭摹之奏诏可又沙汰沙門罷道者數百人】 佛化被于中國已厯四代形像塔寺所在千數進可以撃心退足以招勸而自頃以來情敬浮末不以精誠為至更以奢競為重舊宇頽弛曽莫之修而各務造新以相誇尚甲第顯宅于茲殆盡材竹銅防糜損無極無闗神祗有累人事違中越制宜加裁檢不為之防流遁未息請自今以後有欲鑄銅像者悉詣台自聞興造塔寺精舍皆先詣所在二千石通辭郡依事?言本州須許報然後就功其有輙鑄銅制造寺舍者皆依不承用诏書律銅宅林苑悉沒入官【宋書】 周朗【字義利汝南安成人廣陵太守】 上孝武帝書 自釋氏流教其來有源舒引容潤既亦廣矣而假糅醫術托以蔔數外形不容内教不晦而橫天地之問莫之糺察今宜伸嚴佛律禆重國令其疵惡顯著者悉宜罷遣餘則随其藝行合為之條例使禅義經誦人能其一食不過蔬衣不出布若更度者則令先習義行本其神心必防草腐人天竦精已往者雖侯王家子亦不宜拘意同前矣【廣?明集】 顧歡【字景怡吳郡鹽官人從豫章雷次宗谘?儒諸義隠遁不仕】 夷夏論【南齊書雲佛道二家互相非毀歡着夷夏論雖同二法而意黨道教宋司徒袁粲托為道人通公駮之歡複答論　鼎按粲原自有駮所謂通公者慧通也亦自有駮載?明集齊書乃雲托名通公未詳】 夫辨是與非宜防聖典尋二教之源故兩标經句道經雲老子入闗之天竺維衛國國王夫人名曰浄妙老子因其晝寝乗日精入浄妙口中後年四月八日夜半時剖左腋而生墜地即行七歩于是佛道興焉此出?妙内篇佛經雲釋迦成佛有塵劫之數出法蕐無量夀或為國師道士儒林之宗出瑞應本起歡論之曰五帝三皇不聞有佛國師道士無過老莊儒林之宗孰出周孔若孔老非聖誰則當之然二經所説如合符契道則佛也佛則道也其聖則符其迹則反或和光以明近或曜靈以示逺道濟天下故無方而不入智周萬物故無物而不為其入不同其為必異各成其性不易其事是以端委搢紳諸蕐之容偏袒肩衣羣夷之服擎跽罄折甸之恭膜頂禮拜荒流之肅棺殡椁中夏之制火焚水沈西戎之俗全形守禮繼善之教毀貌易性絶惡之學豈伊同人爰及異物鳥王獸長往往是佛無窮世界聖人代興或昭五典或布三乗在鳥而鳥鳴在獸而獸吼教蕐而蕐言化夷而夷語耳雖舟車均于緻逺而有川陸之節佛道齊乎達化而有夷夏之别若謂其緻既均其法可換者而車可渉川舟可行陸乎今以中夏之性效西戎之法既不全同又不全異下育妻孥上廢宗祀嗜欲之物皆以禮伸孝敬之典獨以法屈悖禮犯順曾莫之覺弱防忘歸孰識其舊且理之可貴者道也事之可賤者俗也舍蕐效梵義将安取若以道耶道固符合矣若以俗邪俗則大乖矣屢見刻舷沙門守株道士交诤小大互相彈射或域道以為兩或混俗以為一是牽異以為同破同以為異則乖争之由淆亂之本也尋聖道雖同而法有左右始乎無終端乎無末泥洹仙化各是一術佛号正真道稱正一一歸無死真防無生在名則反在實則合但無生之教賒無死之化切切法可以進謙弱賖法可以?誇強佛教文而博道教質而精精非麤人所信博非精人所防佛言蕐而引道言實而抑抑則明者獨進引則昧者競前佛經繁而顯道經簡而幽幽則妙門難見顯則正路易遵此二法之辨也聖匠無心方圓有體器既殊用教亦異施佛是破惡之方道是興善之術興善則自然為髙破惡則勇猛為貴佛迹光大宜以化物道迹密防利用為已優劣之分大畧在茲夫蹲夷之儀婁羅之辯各出彼俗自相矜解猶蟲喧鳥防何足述效【孔老非聖一作孔老非佛】 袁粲駮【其畧粲見後】 白日停光恒星隠照誕降之應事在老先似非入闗方炳斯瑞又老莊周孔有可存者依日末光憑釋遺法盜牛竊善反以成蠧檢究源流終異吾黨之為盜耳西域之記佛經之説俗以膝行為禮不慕蹲坐為恭道以三繞為防不尚踞傲為肅豈專戎土爰亦茲方襄童谒帝膝行而進趙王見周三環而止今佛法在蕐乗者常安戒善行交蹈者恒通文王造周太伯創吳革化戎夷不因舊俗豈若舟車理無代用佛法垂化或因或革清信之士容衣不改息心之人服貌必變變本從道不遵彼俗俗風自殊無患其亂孔老釋迦其人或同觀方設教其道必異孔老治世為本釋氏出世為宗發轸既殊其歸亦異符合之唱自由臆説又仙化以變形為上泥洹以陶神為先變形者白首還缁而未防無死陶神者使塵惑日損湛然常存泥洹之道無死之地乖詭若此何謂其同【炳南史作昭】 答袁粲駮 按道經之作着自西周佛經之來始乎東漢年逾八百代懸數十若謂黃老雖乆而濫在