卷十二

而言撫世者于粗為妙然于妙猶粗矣以妙求粗則無往不盡以粗求妙則莫覩其源無往不盡故謂之窮理莫覩其原故仰之彌髙今豈可就顔氏所崇而同之極妙耶再答今不借顔所推而謂之為極但謂顔為庶防則孔知機矣且許禹昌言孔非本談以堯則天體無是同同體至極豈計有之小大耶維三問凡聖人所不測而又昌言者皆可以為聖耶三答夫昌言賢者尚許其賢昌言聖者豈得反非聖耶日用不知百姓之迷防唯佛究盡實相之崇髙今欲以崇髙之相而令迷防所知未之有也茍所不知焉得不以昌言為信既以釋昌為是何以孔昌為非耶 竺法綱問敬披髙論探研宗極妙判權實存防儒道遺教孔釋昌言折中允然新論可謂激流導源瑩拂發晖矣詳複答勗維之問或謂因權以通或學而非悟爾為?句徒設無闗于胷情焉竊所未安何以言之夫道形天隔防二險絶學不漸宗曽無髣髴馳騁有端思不出位神崖曷由而登機峯何從而超哉若勤務于有而坐體于無者譬猶揮毫鐘張之則功侔羿養之能不然明矣蓋同有非甚礙尚不可以翫此而善彼豈況乎有無之至背而反得以相通者耶又雲累既未盡無不可得盡累之弊始可得無耳論曰夫膏盲大道摧辀?路莫尚于封有之累也葢有不能袪有袪有者必無未有先盡有累然後得無也就如所言累盡則無爾為累之自去實不無待實不無待則不能不無故無無貴矣如彼重闇自晞無假火日無假火日則不能不設亦明無尚焉落等級而竒頓悟将于是乎踬矣暇任之餘幸思嘉釋 釋慧琳問三複精議辨防二家斟酌儒道實有懐于論矣至于去釋漸悟遺孔殆庶防竊惑焉釋雲有漸故是自形者有漸孔之無漸亦是自道者無漸何以知其然耶中人可以語上久習可以移性孔氏之訓也一合于道場非十地之所階釋家之唱也如此漸絶文論二聖詳言豈獨夷束于教華拘于理将恐斥離之辨辭長于新論乎勗道人難雲絶欲由于體理當謂日損者以理自悟也論曰道與俗反本不相闗故因權以通之物濟則反本問曰權之所假習心者亦終以為慮乎為曉悟之日與經之空理都自反耶若其永背空談翻為末説若始終相扶可循教而至不答維驎假知中殊為藻豔但與立論有違假者以旋迷喪理不以鑚火緻惑茍南向可以造越北背可以棄燕信燕北越南矣慮空可以洗心捐有可以袪累亦有愚而空聖矣如此但當勤般若以日忘瞻郢路而驟進複何憂于失所乎将恐一悟之唱更踬于南北之譬耶 答綱琳二法師書【法綱見诔慧琳見後】 披覽雙難欣若暫對藻豐論博蔚然滿目可謂勝人之口然未厭于心聊伸前意無由言對執筆長懐謝靈運和南 答綱公難 來難雲同有非甚閱尚不可以翫此而善彼豈況乎有無之至背而反得以相通者耶此是拘于所習以生此疑耳夫専翫筆劄者自可不工于弧矢弧矢既工複翫筆劄者何為不兼哉若封有而不向宗自是封者之失造無而去滞何為不可得背借不兼之有以诘能兼之無非惟鐘張愧射于更李羿養慚書于羅趙觸類之踬始充巧厯之歎今請循其本夫憑無以伏有伏久則有忘伏時不能知知則不複辨是以坐忘日損之談近出老荘數縁而滅經有舊説如此豈累之自去實無之所濟且明為晦新功在火日但火日不稱功于幽闇般若不言恵于愚蠢耳推此而往讵俟多雲 答琳公難 孔雖曰語上而雲聖無階級釋雖曰一合而雲物有佛性物有佛性其道有歸所疑者漸教聖無階級其理可貴所疑者殆庶豈二聖異塗将地使之然斥離之歎殆是有在辭長之論無乃角弓耶難雲若其永背空談翻與末説若始終相扶可循敎而至可謂公孫之辭辯者之囿矣夫智為權本權為智用今取聖之意則智即經之辭則權傍權以為檢故三乗鹹蹄筌既意以歸宗故般若為魚兎良由民多愚也教故迂矣若人皆得意亦何貴于攝悟假知之論防明在有者能為達理之諌是為交賖相傾非悟道之謂與其立論有何相違燕北越南有愚空聖其理既當頗獲于心矣若勤者日忘瞻者驟進亦實如來言但勤未是得瞻未是至當其此時可謂向宗既得既至可謂一悟将無同辔來馳而雲異轍耶 王?【字休元琅邪臨沂人領中書監】 問謝永嘉并書 論曰由教而信有日進之功非漸所明無入照之分問曰由教而信而無入照之分則是闇信聖人耶若闇信聖人理不闗心政可無非聖之尤何由有日進之功論曰暫者假也真者常也假知無常常知無假又曰假知累伏理暫為用用暫在理不恒其知問曰暫知為假知者則非不知矣但見理尚淺未能常用耳雖不得與真知等照然甯無入照之分耶若暫知未是見理豈得雲理暫為用者又不知以何稱知 論曰教為用者心日伏伏累彌久至于滅累問曰教為用而累伏為雲何伏耶若都未見理専心闇信當其専心唯信而已謂此為累伏者此是慮不能并屬此則彼廢耳非為理累相權能使累伏也凡厥心數孰不皆然如此之伏根本未異一倚一伏循環無已雖複彌久累何由滅 ?白一悟之談常謂有心但未有以折中異同之辨故難于厝言耳尋覽來論所釋良多然猶有未好解處試條如上為呼可容此疑不既欲使彼我意盡覽者泠然後對無兆兼當造膝執筆増懐真不可言王?敬謂 謝靈運答王衞軍問并書 問曰由教而信而無入照之分則是闇信聖人耶若闇信聖人理不闗心正可無非聖之尤何由有日進之功答曰顔子體二未及于照則向善已上莫非闇信但教有可由之理我有求理之志故曰闗心賜以之二囘以之十豈直免尤而已實有日進之功 問曰暫知為假知者則非不知矣但見理尚淺未能常用耳雖不得與真知等照然甯可謂無入照之分耶若暫知未是見理豈得雲理暫為用又不知以何稱知答曰不知而稱知者正以假知得名耳假者為名非暫知如何不恒其用豈常之謂既非常用所以交賖相傾故谏人則言政理悅已則犯所知若以諌時為照豈有悅時之犯故知言理者浮談犯知者沈惑推此而判自聖巳下無淺深之照然中人之性有崇替之心矣 問曰教為用而累伏為雲何伏耶若都未見理専心闇信當其専心唯信而已謂此為累伏者此是慮不能并屬此則彼廢耳非為理累相權能使累伏也凡厥心數孰不皆然如此之伏根本未異一倚一伏循環無已雖複彌久累何由滅答曰累伏者屬此則廢彼實如來告凡厥心數孰不皆然亦如來防更恨不就學人設言而以恒物為譏耳譬如藥驗者疾易痊理妙者吝可洗洗吝豈複循環疾痊安能起滅則事不侔居然已辨但無漏之功故資世俗之善善心雖在五品之數能出三界之外矣平叔所謂冬日之隂輔嗣亦雲逺不必攜聊借此語以況入無果無阻隔 靈運白一悟理質以經诰可謂俗文之談然書不盡意亦前世格言幽僻無事聊與同行道人共求其衷猥辱高難詞徴理析莫不精究尋覽彌日欣若暫對辄複更伸前論雖不辨酬釋來問且以示懐耳海峤岨迥披叙無期臨白增懐眷歎良深謝靈運再拜 重答謝永嘉書 更尋前答起悟亦不知所以為異正當爾耳已送示生公此間道人故有小小不同小涼當共面盡脫有厝言更白面寫未由寄之于此所散猶多 竺道生答王衛軍書【生姓魏钜鹿人居彭城依竺法汰受業又遊長安從什公還都止青園寺為時法匠終廬山】 究尋謝永嘉論都無間然有同似若妙善不能不以為欣檀越難防甚要切想尋必佳通耳且聊試略取論意以伸欣悅之懐以為茍若不知焉能有信然則由教而信非不知也但資彼之知理在我表資彼可以至我庸得無功于日進未是我知何由有分于入照豈不以見理于外非複全昧知不自中未為能照耶【并廣?明集】 釋文紀卷十二