卷十二

流厭來情舍苦樂環回終卒代謝棄而更适生速名借誰能易奪何術推移精粗渾濟善惡防差即心有限在理莫規試覈衆肆庶獲所窺道家踬近羣流缺逺假名恒誰傍義豈反獨有兼忘因心則善傷物沈迷羨彼驅遣變服京師振錫廬頂長别榮兾永息幽嶺舍華襲素去繁就省人苦其難子取其靜昬之視明即愚成絶智之秉情對理斯涅吝既弗袪滞亦安拔子之矜之為爾苦節節苦在已利貞存彼以明闇逝以慈累徙欲以援物先宜濟此發轸情違終然理是梁鴻攜妻荷蓧見子雞黍接人行歌通巳于世曰髙于道殊鄙始見法師獨絶神理形夀易盡然諾難判乗心即化棄身靡歎懐道彌厲景命巳晏矜物辭山終息旅館嗚呼哀哉魂氣随之延陵已了鸢蝼同施漆園所曉委骸空野豈異豈矯幸有遺餘聊給蟲鳥嗚呼哀哉緬念生平同幽共深相率經始偕是登臨開石通澗剔柯疏林逺眺重疊近矚岖嵚事寡地閑尋微探赜何句不研奚疑弗析帙舒軸卷藏拔紙襞問來答往俾日餘夕沮溺耦耕夷齊共薇迹同心歡事異意違承疾懐灼聞防懑悲孰雲不痛零淚霑衣鳴呼哀哉行久節移地邉氣改終秋中冬逾桂投海永念伊人思深情倍俯謝常人仰愧無待嗚呼哀哉 廬山慧逺法師诔【并序】 道存一緻故異化同晖徳合理妙故殊方齊緻昔釋安公振?風于闗右法師嗣沫流于江左聞風而悅四海同歸爾乃懐仁山林隠居求志于是衆僧雲集勤脩浄行同法餐風栖遲道門可謂五百之季仰紹舍衛之風廬山之防俯傳靈鹫之防洋洋乎未曽聞也予志學之年希門人之末惜哉誠願弗遂永違此世春秋八十有四義煕十三年秋八月六日薨年逾從心功遂身亡有始斯終千載垂光嗚呼哀哉乃為诔曰 于昔安公道風允被大法将盡頽綱是寄體靜息動懐真整僞事師以孝養徒以義仰?如來宣揚法雨俯授法師威儀允舉學不闚牖鑒不出戶粳糧雖禦獨為苌楚朗朗髙堂肅肅法庭既嚴既靜愈髙愈清從容音防優遊儀形廣演慈悲饒益衆生堂堂其器亹亹其資角味道辭親随師供養三寶析微辨疑盛化濟濟仁徳怡怡于焉問道四海承風有心載馳戒徳鞠躬令聲續振五濁暫隆?道讃揚彌虛彌沖十六王子孺童先覺公之出家年未志學如彼鄧林甘露潤澤如彼瓊瑤既磨既琢大宗戾止座衆龍集聿來胥宇靈寺奚立舊望研防新學時習公之勗之載和載輯乃脩什公宗望交泰乃延禅衆親承三昧衆美合流可上可大穆穆道徳超于利害六合俱否山崩海竭日月沈晖三光寝晣衆麓摧柯連波中結鴻化垂緒防風永滅嗚呼哀哉生盡沖素死増傷凄單絷土椁示同斂骸人天感悴帝釋恸懐習習遺風依依餘凄悲夫法師終然是栖室無停響途有廣蹊嗚呼哀哉端木喪尼哀直六年仰慕洙泗俯憚罤筌今子門徒實同斯艱晨掃虛房夕泣空山鳴呼法師何時複還風嘯竹柏雲霭岩峯川壑如泣山林改容自昔聞風志願歸依山川路邈心往形違始終銜恨宿縁輕防安養有寄閻浮無希嗚呼哀哉 與諸道人辨宗論 同遊諸道人并業心神道求解言外餘枕疾務寡頗多暇日聊伸由來之意庶定求宗之悟釋氏之論聖道雖逺積學能至累盡鑒生不應漸悟孔氏之論聖道既妙雖顔殆庶體無鑒周理歸一極有新論道士以為寂鑒防妙不容階級積學無限何為自絶今去釋氏之漸悟而取其能至去孔氏之殆庶而取其一極一極異漸悟能至非殆庶故理之所去雖合各取然其離孔釋逺矣餘謂二談救物之言道家之唱得意之説敢以折中自許竊謂新論為然聊答下意遲有所悟 法勗問敬覽清論明宗極雖防而一悟頓了雖欣新剖竊有所疑夫明達者以體理絶欲悠悠者以迷惑嬰累絶欲本乎見理嬰累由于乖宗何以言之經雲新學者離般若便如失明者無導是為懐理蕩患于茲顯矣若涉求未漸于大宗希仰有累于塵垢則永劫劬勞期果緬邈既懐猶豫伏遲嘉訓初答道與俗反理不相闗故因權以通之權雖是假防在非假智雖是真能為非真非真不傷真本在于濟物非假不遂假濟物則反本如此之劫無為空勤期果有如皎日勗再問案論孔釋其道既同救物之假亦不容異而神道之域雖顔也孔子所不誨實相之妙雖愚也釋氏所必教然則二聖建言何乖背之甚哉再答二教不同者随方應物所化地異也大而校之華民易于見理難于受教故閉其累學而開其一極夷人易于受教難于見理故閉其頓了而開其漸悟漸悟雖可至昧頓了之實一極雖知寄絶累學之冀良由華人悟理無漸而入道無學夷人悟理有學而入道有漸是故權實雖同其用各異昔向子期以儒道為壹應吉甫謂孔老可齊皆欲窺宗而況真實者乎勗三問重尋答以華夷有險易之性故二聖敷異同之教重方附俗可謂美矣然淵極朗鑒作則于上愚民防昧伏從于下故作則宜審其政伏從必是其宗今孔廢聖學之路而釋開漸悟之迳筌蹄既已紛錯羣黎何由歸真三答冬夏異性資春秋為始末晝夜殊用縁晨暮以往複況至精之理豈可迳接至粗之人是故傍漸悟者所以密造頓解倚孔教者所以潛成學聖學聖不出六經六經而得頓解不見三藏而以三藏果筌蹄歴然何疑紛錯魚兎既獲羣黎以濟 僧維問承新論法師以宗極防妙不容階級使夫學者窮有之極自然之無有若符契何須言無也若資無以盡有者焉得不謂之漸悟耶初答夫累既未盡無不可得盡累之弊始可得無耳累盡則無誠如符契将除其累要須傍教在有之時學而非悟悟在有表托學以至但階級教愚之談一悟得意之論矣維再問論雲悟在有表得不以漸使夫涉學希宗當日進其明不若使明不日進與不言同若日進其明者得非漸悟乎再答夫明非漸至信由教發何以言之由教而信則有日進之功非漸所明則無入照之分然向道善心起損累出垢伏伏似無同善似惡乖此所務不俱非心本無累至夫一悟萬滞同盡耳維三問論雲由教而信則有日進之功非漸所明則無入照之分夫尊教而推宗者雖不永用當推之時豈可不暫令無耶若許其暫合猶自賢于不合非漸如何三答暫者假也真者常也假知無常常知無假今豈可以假知之暫而侵常知之真哉今暫合賢于不合誠如來言竊有防證巫臣谏荘王之言物賖于已故理為情先及納夏姬之時已交于物故情居理上情理雲互物已相傾亦中智之率任也若以谏日為悟豈容納時之惑耶且南為聖也北為愚也背北向南非停北之謂向南背北非至南之稱然向南可以至南背北非是停北非是停北故愚可去矣可以至南故悟可得矣 慧驎演僧維問當假知之壹合與真知同異初答與真知異驎再問以何為異再答假知者累伏故理暫為用用暫在理不恒其知真知者照寂故理常為用用常在理故永為真知驎三問累不自除故求理以除累今假知之一合理實在心在心而累不去将何以去之乎三答累起因心心觸成累累恒觸者心日昬教為用者心日伏伏累彌久至于滅累然滅之時在累伏之後也伏累滅累貌同實異不可不察滅累之體物我同忘有無壹觀伏累之狀他已異情空實殊見殊實空異已他者入于滞矣壹無有同我物者出于照也 驎維問三世長于百年三千廣于赤縣四部多于戶口七寶妙于石沙此亦方有小大故化有逺近得不謂之然乎初答事理不同恒成四端自有大小各得其宜亦有賢愚違方而處所謂世同時異物是人非譬割雞之政亦有牛刀佩玺而聴豈皆唐虞今謂言遊體盡于武城長世皆覃于天下未之聞也且俱稱妙覺而國土精粗不可以精粗國土而言聖有優劣景迹之應本非所征矣維再問論雲或道廣而事狹或事是而人非今不可以事之大小而格道之粗妙誠哉斯言但所疑不在此耳設令周孔實未盡極以之應世故自居宗此自是世去聖逺未足明極夫降妙數階以按羣粗則粗者所不測然數階之妙非極妙之謂推此