卷八

欽定四庫全書 釋文紀卷八 明　梅鼎祚　輯 晉【六】 釋慧逺【姓賈鴈門樓煩人少為諸生與弟慧持受業道安義熙十二年終于廬山】 阿毗昙心叙【太元十六年出僧伽提婆芙慧逺譯】 阿毗昙心者三藏之要頌詠歌之微言管統衆經領其宗防故作者以心為名焉有出家開士字曰法勝淵識逺鑒探深硏機龍潛赤澤獨有其明其人以為阿毗昙經源流廣大難卒尋究非瞻智宏才莫能畢綜是以探其幽緻别撰斯部始自界品訖于問論凡二百五十偈以為要解号之曰心其頌聲也拟象天樂若靈籥自發儀形羣品觸物有寄若乃一吟一詠狀鳥歩獸行也一弄一引類乎物情也情與類遷則聲随九變而成歌氣與數合則音協律呂而俱作拊之金石則百獸率舞奏之管弦則人神同感斯乃窮音聲之妙防極自然之象趣不可勝言者矣又其為經标偈以立本述本以廣義先?内以明外譬由根而尋條可謂美發于中暢于四肢者也發中之道要有三焉一謂顯法相以明本二謂定已性于自然三謂心法之生必俱遊而同感俱遊必同于感則照數防之相因已性定于自然則達至當之有極法相顯于真境則知迷情之可反心本明于三觀則覩?路之可遊然後練神達思水鏡六府洗心淨慧拟迹聖門尋相因之數即有以悟無推至當之極動而入微矣罽賓沙門僧伽提婆少翫茲文味之彌久兼宗匠本正關入神要其人情悟所叅亦已涉其津矣會遇來遊因情令譯提婆乃手執梵本口宣晉言臨文誡懼一章三複逺亦寳而重之敬慎無違然方言殊韻難以曲盡傥或失當俟之來賢幸諸明哲正其大謬 三法度經序 三法度經者葢出四阿含四阿含則三藏之契經十二部之淵府也以三法為統以覺法為道開而當名變而彌廣法雖三焉而類無不盡覺雖一焉而智無不周觀諸法而防其要辯衆流而同其原斯乃始渉之鴻漸舊學之華苑也有應真大人厥号山賢恬思閑宇智周變通感達識之先覺愍後蒙之未悟故撰此三法因而名雲自徳品暨于所依凡三章九真度斯其所作也其後有大乘居士字僧伽先以為山賢所集雖辭旨髙簡然其文猶經故仍前人章句為之訓傳演散本文以廣其義顯發事類以?其美幽贊之功于斯乃盡自茲而後道灮于世其教行焉于是振錫趣足者仰?風而髙蹈禅思入微者挹清流而洗心髙座談對之士拟之而後言博識淵有之賓由之而贍聞也有遊方沙門出自罽賓姓瞿昙氏字僧伽提婆昔在本國預聞斯道雅翫神趣懐佩以遊其人雖不親承二賢之音旨而諷味三藏之遺言志在分徳誨人不倦每至講論嗟詠有餘逺與同集勸令宣譯提婆于是自執梵經轉為晉言雖咅不曲盡而文不害意依實去華務存其本自昔漢興逮及有晉道俗名賢竝叅懐聖典其中?通佛教者傳譯甚衆或文過其意或理勝其辭以此考彼殆兼先典後來賢哲若能叅通晉梵善譯方言幸複詳其大歸以裁厥中焉 三法度經記【未詳作者又無世代可考大較梁前也】 比丘釋僧伽先志願大乘學三藏摩诃鞞耶伽蘭兼通一切書記三法度三品九真度撰記出此經特此福祐一切衆生令從苦得安見谛解脫 廬山出修行便禅經統序 夫三業之興以禅智為宗雖精麤異分而階借有方是故發轸分逵塗無亂轍革俗成務功不待積靜複所由則幽緒告微淵博難究然理不雲昧庶旨統可尋試略而言禅非智無以窮其寂智非禅無以深其照則禅智之要照寂之謂其相濟也照不離寂寂不離照感則俱遊應必同趣功?在于用交養于萬法其妙物也運羣動以至壹而不有廓大象于未形而不無無思無為而無不為是故洗心靜亂者以之硏慮悟徹入微者以之窮神也若乃将入其門機在攝會理?數廣道隐于文則是阿難曲承音诏遇非其人必藏之靈府何者心無常規其變多方數無定像待感而應是故化行天竺緘之有匠幽關莫開罕闚其庭從此而觀理有行藏道不虛授良有以矣如來泥曰未久阿難傳其芺行弟子末田地末田地傳舎那婆斯此三應真鹹乘至願防契于昔功在言外經所不辨必闇軌元匠孱焉無差其後有優波崛弱而超悟智終世表才髙應寡觸理從簡八萬法藏所存唯要五部之分始自于此因斯而推固知形運以廢興自兆神用則幽歩無迹妙動難尋渉麤生異可不慎乎可不察乎自茲已來感于事變懐其舊典者五部之學竝有其人鹹懼大法将頽理深其慨遂各述贊禅經以隆盛業其為教也無數方便以求寂然寂乎唯寂其揆一耳而尋條求根者衆統本運末者寡或将暨而不至或守方而未變是故經稱滿願之徳髙普事之風原去聖旨非徒全其長亦所以救其短若然五部殊業存乎其人人不繼世道或隆替廢興有時則互相升降小大之目其可定乎又達節善變出處無際晦名寄迹無聞無示若斯人者複不可以名部分既非名部之所分亦不出乎其外别有宗明矣每慨大敎東流禅數尤寡三業無統斯道殆廢頃鸠摩耆婆宣馬鳴所述乃有此業雖其道未融葢是為山于一篑欣時來之有遇感寄趣于若人舍夫制勝之論而順不言之辯遂誓彼僧那以至寂為已任懐徳未忘故遺訓在茲其為要也圖大成于末象開微言而崇體悟惑色之悖徳杜六門以寝患達忿競之傷性齊彼我以宅心于是異族同氣幻形告疎入深緣起見生死際尒乃辟九關于龍津超三忍以登位垢習凝于無生形累畢于神化故曰無所從生靡所不生于諸所生而無不生今之所譯出自達摩多羅與佛大先其人西域之俊禅訓之宗搜集經要勸發大乘?敎不同故有詳略之異達摩多羅阖衆篇于同道開一色為恒沙其為觀也明起不以生滅不以盡雖往複無際而未始出于如敵曰色不離如如不離色色則是如如則是色佛大先以為澄源引流固宜有漸是以始自二道開甘露門釋四義以反迷啓歸塗以領會分别隂界導以正觀暢防緣起使優劣自辯然後令原始反終妙尋其極其極非盡亦非所盡乃曰無盡入于無盡法門非夫道冠三乘智通十地孰能洞?根于法身歸宗一于無相靜無遺照動不離寂者哉【功?在于用下當有脫誤】 大智論抄序 夫宗極無為以設位而聖人成其能昬明代謝以開運而盛衰合其變是故知崄易相推理有行藏屈伸相感數有往複由之以觀雖防樞潛應圓景無窮不能均四像之推移一其防通況時命紛謬世道交淪而不深根固葉甯極以待哉若達開塞之有運時來非由遇則正覺之道不虛凝于物表?敎之情亦漸可識矣有大乘髙士厥号龍樹生于天竺出自梵種精誠曩代契心在茲接九百之運撫頹薄之防悲蒙俗之茫昧蹈險迹而弗悋于是卷隂衡門雲翔赤澤慨文明之未發思或躍而勿用乃喟然歎曰重夜方昬非螢燭之能照雖白日寝灮猶可繼以朗月遂自誓落簪表容?服隐居林澤守閑行禅靖慮研微思通過半因而悟曰聞之于前論大方無垠或有出乎其外者俄而廻歩雪山啓神明以訴志将歴古仙之所遊忽遇沙門于岩下請質所疑始知有方等之學及至龍宮要藏秘典靡不管綜滞根既拔則名冠道位徳僃三忍然後開九津于重淵明鱗族而俱遊學徒如林英彥畢集由是外道髙其風名士服其緻大乘之業于茲複隆矣其人以般若經為靈府妙門宗一之道三乘十二部由之而出故尤重焉然斯經幽奧厥趣難明自非達學尠得其歸故叙夫體統辯其深緻若意在文外而理蘊于辭辄寄之賓主假自疑以起對名曰問論其為要也發轸中衢啓惑智門以無當為實無照為宗無當則神凝于所趣無照則智寂于所行寂以行智則羣邪革慮是非息焉神以凝趣則二谛同軌?轍一焉非夫正覺之靈撫法輪而再轉孰能振大業于将頹紐遺綱之落緒令微言絶而複嗣?音辍而複詠哉雖弗獲與若人竝世叩津問道至于研味之際未嘗不一章三複欣于有遇其中可以開防朗照水鏡萬法固非常智之所辯請略而言生塗兆于無始之境變化搆于倚伏之場鹹生于未有而有滅于既有而無推而盡之則知有無回謝于一法相待而非原生滅兩行于一化映空而無主于是乃即之以成觀反鑒以求宗鑒明則塵累不止而儀像可覩觀深則悟徹入微而名實俱?将尋其要必先于此然後非有非無之談方可得而言嘗試論之有而在有者有于有者也無而在無者無于無者也有有則非有無無則非無何以知其然無性之性謂之法性法性之性因緣以之生生緣無自相雖有而常無常無非絶有猶火傳而不息夫然則法無異趣始末淪虛畢竟同争有無交歸矣故遊其奧者心不待慮智無所緣不滅相而寂不修定而閑非神遇以期通焉識空空之為?斯其至也斯其極也過此以往莫之或知又論之為體位始無方而不可诘觸類多變而不可窮或開逺理以發興或導近習以入深或阖殊塗于一法而弗雜或辟百慮于同相而不分此以絶夫壘瓦之談而無敵于天下者也爾乃博引衆經以贍其辭暢發義音以?其美美盡則智無不周辭博則廣大悉僃是故登其涯而無津挹其流而弗竭汪汪焉莫測其量洋洋焉莫比其盛雖百川灌河未足語其辯焉雖渉海求源未足窮其邃矣若然者非夫淵識曠度孰能與之潛躍非夫越名反數孰能與之澹漠非夫洞幽入防孰能與之沖泊哉有髙座沙門字曰童壽宏才博見智周羣籍翫服斯論佩之彌久雖神悟發中必待感而應于時秦主姚王敬樂大法招集名學以隆三寳徳洽殊俗化流西域是使其人聞風而至既達關右即勸令宣譯童壽以此論深廣難卒精究因方言易省故約本以為百卷計所遺落殆過叄倍而文藻之士猶以為繁鹹累于博罕