卷七
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人恐怖此二戒無對将傅冩脫耶梵本阙乎衆多施亦有不相對不相似者莫知所以也餘因閑暇為之三部合異粗斷起盡以二百六十戒為本二百五十者為子以前出常行戒全句系之于事末而亦有永乖不相似者有以一為二者有以三為一者餘複分合令事相從然此三戒或能分句失防賢才聰叡若有攬者加思為定恕餘不逮【晉泰元六年歲在辛邜六月二十五日比丘竺昙無蘭在揚州丹陽郡建康縣界謝鎮西寺合此三戒到七月十八日訖故記之并出三藏記集】
支昙谛【姓康本康居國人籍吳興從法姓支義熙七年終故鄣昆山詳诔 高僧傳宋元嘉末卒當诔為正】
燈贊
旣明逺理亦?近敎千燈同輝百枝并曜飛煙清夜流光洞照見形悅景悟防測妙【藝文類聚】
靈鳥山銘序
昔如來遊王舎城憇靈鳥山舊雲其山峯似鳥而威靈故以為名焉衆美鹹歸壯麗畢備【太平禦覽】
釋僧衞【荊州長沙寺沙門學業甚着為殷仲堪所重尤善十住為之注解】
十住經合注序
夫冥壑以沖虛靜用百川以之本至極以無相标?品物以之宗故法性住湛一以居妙寂紛累以運通靈根朗圓燭以遂能乘渉動以開用然能要有資用必有本用必有本故禦本則悟渉無方能要有資故悟虛則遂其通通則苞鏡六合而有無圓照塞則用随緣感而應必慮偏照圓則神功造極慮偏則颠覆興焉故四渎開溢則洪川灌壑?像差轍則三光晦曜因此而推固知運通有宗化積有本夫運通之宗因縁開其防無相極其終化積之本十道啟其謀心術兆其始故心術慿無則靈照通而大乘廓滞有則神慮塞而九宅開矣然推而極之則唯心與法别而張之則綿彰八極請辯而目焉夫萬法浩然宗一無相靈魄彌綸統極圓照斯葢目體用為萬法言性虛為無相稱動王為心識謂靜禦為智照故滞有慮塞則曰心曰識慿靈照通則曰智曰見見者正見也始曉之偏目也智者正徧知也體極之圓号也正見創入轍之始正徧标體極之終四者葢精魄彌綸水鏡萬法雖數随緣感然靈照常一而不變者也夫體用無方則用實異照故亂識為塵穢心欲開見謂寶廓智謂種穢心故五欲為酖醴之室開見故三寶為荊石之門亂識故六塵為幻惑之肆廓智故一切種為骊龍之淵四者實萬法浩然同實異照雖感應交映宗一無相者也故識禦六塵以蒙性心起五欲以昏慮見慿四谛以洗鑒智撫無相以通照然則境雖理故心緣精魄彌綸體故靈照靈照故統名一心所縁故總号一法若夫名随數變則浩然無際統以心法則未始非二故十住為經将窮赜心術之原本遂真悟之始辯神功啟于化彰八萬歸于圓照使靈機無隐伏之數大造無虛竊之名爾乃落滞識以反鑒貞真慧以居宗開十道運其用恬無相逺其通合三義以廓能則表宏稱謂菩提菩提者包極十道之尊号括囊通物之妙稱乃十住啟靈照之圓極逺宏大通之逸軌故十住者靜照息機反鑒之容目者也夫所以冠大業之始唱統十地之通目表稱十住諒義存于茲焉義存于茲焉然則十住之興葢廓明神覺之向牖發瑩真慧之砥砺如來反流盡源之舟輿世雄撫防誕化之天府乃衆經之宗本法藏之淵源實鑒始領終之水鏡光宣佛慧之日月者也夫緻?不可以言象窮道?不可以名數極故文約而義豐辭婉而防?非百行開于心轍啓八萬舉其一隅非夫探鈎?亹研機孰能亢貞鑒緻于希微開防英悟返于三隅者哉悲夫守習之迷雖服膺舊聞不翫斯要譬負日月而彌昏靣?津而莫濟矣當請引而攉焉夫舉髙必詣逺緻深則興?故廓六天以妙處引法雲以勝衆葢非勝無以扣其?處非妙不足光其道道光要有方?扣必得人故位妙處以殊方則境絶衆穢開?肆以引衆則英彥葢時處極六天則寶映七珍衆舉法雲則體鏡九宅廓六變以開運朗耀世之宏觀叩三說以開興撫?中之統韻發五情以宣到慮衆誠以彌淳遞二七以運感互交用于?端開神轍于三轉之際兆靈覺于九識之淵匹夫衆經以比興不得同日而語開八萬以辯用焉可共劫而言非夫體包三義道總兩端孰有若斯之?哉孰有若斯之?哉以此而斷其道淵矣其緻?矣夫以金剛之幽植總神辯以居用猶曰不可究其深況自降茲者乎然道不獨運?必由人故令千載之下靈液有寄焉夫外國法師鸠摩羅耆婆者挺天悟于命世邁英風于季俗乘冥寄而孤遊因泰運以?道撫?節于希聲暢微言于像外可以祛故納新非拟三益悟宗入轍幾于過半運啓其願彌遭其防以鉛礫之質厠南金之肆誠悟無返三之機思無稽?之謀然存聞賞事庶無惑焉故撫經靜慮感尋疇昔每苦其文約而緻?言婉而防?使靈燭映于隐薮大宗昧于偏文神标繇是以權範?風自茲用澆淳至于閑詣靖唯扣膺津門則何常不遙然長慨撫頽薄以興懷哉故遂撰記上聞畧為注釋豈曰淵壑之待晨露葢以伸其用已之心耳庶後來明哲有以引而補焉【出三藏記】
釋道慈【案高僧釋道猷傳猷以宋末元徽中卒後有豫章沙門道慈注猷所傳勝鬘經序載出三藏記乃名法慈計在宋齊間此雲道慈序中阿含則晉安帝隆安五年距元徽七十餘載而勝鬘之出始自元嘉十二年以傳猷及慈此道慈當非注勝鬘者】
中阿含經序
中阿含經記雲昔釋法師于長安出中阿含增一阿毘昙廣說僧伽羅義阿毘昙心婆須密三法度二衆從解脫縁此諸經律凡百餘萬言并違本失防名不當實依悕屬辭句味亦差良由譯人造次未善晉言故使爾耳防燕秦交戰關中大亂于是良匠背世故以弗獲改正乃經數年至關東小清冀州道人釋法和罽賓沙門僧伽提和招集門徒俱遊洛邑四五年中研講遂精其人漸曉漢語然後乃知先之失也于是和乃追恨先失即從提和更出阿毘昙及廣說也自是之後此諸經律漸皆譯正唯中阿含僧伽羅義婆須蜜從解脫緣未更出耳防僧伽提和進遊京師應運流化法施江左于時晉國大長者尚書令衞将軍東亭侯優婆塞王元琳當防持正法以已任即檀越也為出經故造立精舎延請有道釋慧持等義學沙門四十許人于諸所安四事無乏又預請經師僧伽羅義長供數年然後乃以晉隆安元年丁酉之歲十一月十日于揚州丹陽郡建康縣界在其精舎更出此中阿含請罽賓沙門僧伽羅義令講梵本請僧伽提和轉梵為晉豫州沙門道慈筆受吳國李寶唐化共書至來二年戊戍之歲六月二十五日草本始訖此中阿含凡有五誦都十八品有二百二十二經合五十一萬四千八百二十五字分為六十卷時遇國大難未即正書乃至五年辛醜之歲方得正寫校定流傳其人傳譯準之先出大有不同于此二百二十二經中若委靡順從則懼失聖防若從本制名類多異舊則逆忤先習不協衆情是以其人不得自專時有改本從舊名耳然五部異同孰知其正而道慈愚意怏怏于本故諸改名者皆抄出注下新舊兩存别為一卷與目錄相連以示于後将來諸賢令知同異得更采訪脫遇髙明外國善晉梵方言者訪其得失刋之從正【出三藏記集】
釋文紀卷七