卷之二十二雜說類
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予始讀陽明先生集，意不能無疑。
乃讀先生天泉證道之言曰：「汝中所見，我久欲發，恐人信不及，含蓄到今。
此是傳心秘藏，顔子、明道所不敢言者。
今既已說破，亦是天機該發洩時，豈容複秘。
」嗟夫！先生弢藏最上一着，許多年不露一點端倪，若非龍溪自悟，當終身閉口矣。
大宗匠作用何如哉！前輩為餘言：陽明接人，每遇根性軟弱者，則令其詣湛甘泉受學。
甘泉自負陽明推己，歡然相得。
其實陽明汰去砂礫，直尋真金耳。
于時王龍溪妙年任俠，日日在酒肆博場中，陽明亟欲一會，不來也。
陽明卻日令門弟子六博投壺，歌呼飲酒。
久之，密遣一弟子瞰龍溪所至酒家，與共賭。
龍溪笑曰：「腐儒亦能博乎？」曰：「吾師門下日日如此。
」龍溪乃驚，求見陽明，一睹眉宇，便稱弟子矣。
李宏甫叙<龍溪語錄>曰：「陽明之時，得道者如林，吾不能悉數之。
獨淮南一派，其傳為波石、山農等。
波石之後，為趙大洲。
大洲之後，為豁渠和尚。
山農之後，為羅近溪，為何心隐。
心隐之後，為錢懷蘇，為程後台。
」餘客歲見宏甫，問曰：「王心齋之學何如？」先生曰：「此公是一俠客，所以相傳一派，為波石、山農、心隐，負萬死不回之氣。
波石為左轄時，事不甚相幹，挺然而出，為象蹴死，骨肉糜爛。
山農緣坐船事，為人痛恨，非羅近溪救之，危矣。
心隐直言忤人，竟捶死武昌。
蓋由心齋骨剛氣雄，奮不顧身，故其兒孫如此。
又王心齋一日與徐波石同行，至一溝，溝殊闊，強波石超。
波石不得已，奮力跳過。
心齋大呼曰：『即此便是！』」。
趙大洲<贈謝給谏序>，論五蔽甚妙，語多不載，其末一段曰：「謝子本知，與天地萬物同其良也，與百姓日用同其能也，與千古萬古已去未來之聖哲同其妙悟也。
疑此者謝子之真疑也，信此者謝子之真信也。
真疑之體，即信體也；真信之用，即真用也。
求去其疑非信也，求臻其信愈疑也，是謂不假修習之心，不俟旁求之性也。
」又<别江北谷序>略雲：「真學真志，真志真修。
真修至虛，至虛至謙。
至虛無見，見即是我。
至謙無我，我不可見。
終日軋軋，學此而已。
見起忘修，我起害志，修非真修，志非真志，敢曰真學？夫真學也者，不昧不落，不着不倚。
不倚也者，學于見聞知識而不倚，學于人情事變而不倚，以至學于天地而不倚，無地無時無事非學而不倚，不倚也者，無我之謂也。
見無我，則倚于無我。
不倚也者，無見之謂也。
無見也者，見即是我。
無我也者，我不可見。
此真見真我，謂之真志真修，謂之至虛至謙，謂之誠意。
如是改過謂之改，如是懲忿謂之懲，如是徙義謂之徙，如是窒欲謂之窒。
如是自改自懲自徙自窒謂之如惡惡臭、如好好色，謂之自謙，謂之自誠。
夫誠之者性也，非見也。
北谷子以告于波石徐子。
徐子曰：『趙子恐子之學自見起，見自聖人起，故為斯言也。
夫見不自聖人起，則吾良知自有不昧，而見為真。
我學不自見起，則我良知自有不倚，而學為真修。
趙子與子笃友道者也，故為斯言也。
雖然，趙子言之是矣，吾猶憂其自見中發也。
』」又<與胡廬山督學論學>，略雲：「來谕學通天地萬物，無古今人我，誠然。
但雲欲卷而藏之，以己立處未充，不能了天地萬物也。
斯言似有未瑩徹處耳。
愚意謂當雲己立未充，故時有滞執處，時有礙塞處。
于此但假漸習熏修，久之不息，徐徐當徹去矣。
即徹處謂之先天，而天弗違；即未徹謂之後天，而奉天時也。
作如是功者，日用種種色色，刹刹塵塵，皆在此圓鏡智中，卷舒自在，不見有出入往來之相、淩奪換轉之境矣。
故曰『不離日用常行内，直造先天未畫前』也，豈可以為沾滞難于解脫耶？且公謂之了天地萬物古今人我者，愚意度之，當如李異人合論，謂自他不隔于毫端，始終不離于當念雲耳。
如公雲貴任之重，有不容己，欲為己任，又立處未充，則不免于攬厭之病矣。
何則？天地萬物古今，與我一理也，而欲取為己任，則二之矣，是攬之累也，謂迎之也。
我與天地萬物古今，一用也，而患己立未充，則二之矣，是厭之累也，謂迎之也。
我與天地萬物古今，一用也，而患己立未充，則二之矣，是厭之累也，謂将之也。
均之非謂随順覺性也。
古今不貴踐履，隻貴眼明，曆落分明。
雖于日用之中，官私之事，情有滞執處，念有礙塞處，一歸于習氣之累，漸資
乃讀先生天泉證道之言曰：「汝中所見，我久欲發，恐人信不及，含蓄到今。
此是傳心秘藏，顔子、明道所不敢言者。
今既已說破，亦是天機該發洩時，豈容複秘。
」嗟夫！先生弢藏最上一着，許多年不露一點端倪，若非龍溪自悟，當終身閉口矣。
大宗匠作用何如哉！前輩為餘言：陽明接人，每遇根性軟弱者，則令其詣湛甘泉受學。
甘泉自負陽明推己，歡然相得。
其實陽明汰去砂礫，直尋真金耳。
于時王龍溪妙年任俠，日日在酒肆博場中，陽明亟欲一會，不來也。
陽明卻日令門弟子六博投壺，歌呼飲酒。
久之，密遣一弟子瞰龍溪所至酒家，與共賭。
龍溪笑曰：「腐儒亦能博乎？」曰：「吾師門下日日如此。
」龍溪乃驚，求見陽明，一睹眉宇，便稱弟子矣。
李宏甫叙<龍溪語錄>曰：「陽明之時，得道者如林，吾不能悉數之。
獨淮南一派，其傳為波石、山農等。
波石之後，為趙大洲。
大洲之後，為豁渠和尚。
山農之後，為羅近溪，為何心隐。
心隐之後，為錢懷蘇，為程後台。
」餘客歲見宏甫，問曰：「王心齋之學何如？」先生曰：「此公是一俠客，所以相傳一派，為波石、山農、心隐，負萬死不回之氣。
波石為左轄時，事不甚相幹，挺然而出，為象蹴死，骨肉糜爛。
山農緣坐船事，為人痛恨，非羅近溪救之，危矣。
心隐直言忤人，竟捶死武昌。
蓋由心齋骨剛氣雄，奮不顧身，故其兒孫如此。
又王心齋一日與徐波石同行，至一溝，溝殊闊，強波石超。
波石不得已，奮力跳過。
心齋大呼曰：『即此便是！』」。
趙大洲<贈謝給谏序>，論五蔽甚妙，語多不載，其末一段曰：「謝子本知，與天地萬物同其良也，與百姓日用同其能也，與千古萬古已去未來之聖哲同其妙悟也。
疑此者謝子之真疑也，信此者謝子之真信也。
真疑之體，即信體也；真信之用，即真用也。
求去其疑非信也，求臻其信愈疑也，是謂不假修習之心，不俟旁求之性也。
」又<别江北谷序>略雲：「真學真志，真志真修。
真修至虛，至虛至謙。
至虛無見，見即是我。
至謙無我，我不可見。
終日軋軋，學此而已。
見起忘修，我起害志，修非真修，志非真志，敢曰真學？夫真學也者，不昧不落，不着不倚。
不倚也者，學于見聞知識而不倚，學于人情事變而不倚，以至學于天地而不倚，無地無時無事非學而不倚，不倚也者，無我之謂也。
見無我，則倚于無我。
不倚也者，無見之謂也。
無見也者，見即是我。
無我也者，我不可見。
此真見真我，謂之真志真修，謂之至虛至謙，謂之誠意。
如是改過謂之改，如是懲忿謂之懲，如是徙義謂之徙，如是窒欲謂之窒。
如是自改自懲自徙自窒謂之如惡惡臭、如好好色，謂之自謙，謂之自誠。
夫誠之者性也，非見也。
北谷子以告于波石徐子。
徐子曰：『趙子恐子之學自見起，見自聖人起，故為斯言也。
夫見不自聖人起，則吾良知自有不昧，而見為真。
我學不自見起，則我良知自有不倚，而學為真修。
趙子與子笃友道者也，故為斯言也。
雖然，趙子言之是矣，吾猶憂其自見中發也。
』」又<與胡廬山督學論學>，略雲：「來谕學通天地萬物，無古今人我，誠然。
但雲欲卷而藏之，以己立處未充，不能了天地萬物也。
斯言似有未瑩徹處耳。
愚意謂當雲己立未充，故時有滞執處，時有礙塞處。
于此但假漸習熏修，久之不息，徐徐當徹去矣。
即徹處謂之先天，而天弗違；即未徹謂之後天，而奉天時也。
作如是功者，日用種種色色，刹刹塵塵，皆在此圓鏡智中，卷舒自在，不見有出入往來之相、淩奪換轉之境矣。
故曰『不離日用常行内，直造先天未畫前』也，豈可以為沾滞難于解脫耶？且公謂之了天地萬物古今人我者，愚意度之，當如李異人合論，謂自他不隔于毫端，始終不離于當念雲耳。
如公雲貴任之重，有不容己，欲為己任，又立處未充，則不免于攬厭之病矣。
何則？天地萬物古今，與我一理也，而欲取為己任，則二之矣，是攬之累也，謂迎之也。
我與天地萬物古今，一用也，而患己立未充，則二之矣，是厭之累也，謂迎之也。
我與天地萬物古今，一用也，而患己立未充，則二之矣，是厭之累也，謂将之也。
均之非謂随順覺性也。
古今不貴踐履，隻貴眼明，曆落分明。
雖于日用之中，官私之事，情有滞執處，念有礙塞處，一歸于習氣之累，漸資