卷之十九說書類
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○讀孟子
<孟子>一書，隻是以性善二字為主。
此善字，非善惡之善，如<大學>所謂至善也。
性離文字，離言說，離心緣，不可見矣，見之于初發之情耳。
故曰：天下之言性也，則故而已矣。
故者，以利為本。
又曰：乃若其情，則可以為善矣，乃所以為善也。
蓋論性難矣，舉其全，則豈惟第一念是性，即念外生念，千狀萬态，總是性也。
何也？若無本性，不生忘念，故即性。
溯其初，則豈惟念外生念，千狀萬态者不是性，即第一念總不是性也。
何也？性本離念，念即離性，故雲非性。
譬如論月之全，則第二月是月也。
以至光彩随地，或長或斜，或扁或方，亦莫非月也。
何也？無真月則無餘月，故皆是月。
論月之體，則随地光影非月也。
即第二月亦非月也。
何也？惟一月真，餘俱是妄，故皆非月。
故為月之難見，而遂取随地光影以為月。
則或有疑月是長者矣，有疑月是扁者矣，有疑月是斜者矣，有疑月是方者矣，不愈遠而愈失其真乎？不若第指二月為近之，何則？第二月離月非遠，雖曰幻妄，體相全同也。
論性亦然，為其不可指示，而遂取念外生念、千狀萬态者以當之。
則或疑戕賊是性者矣，湍水猶性者矣，生是性者矣，食色是性者矣，惡是性者矣，有善不善是性者矣，可善可不善是性者矣，不愈遠而愈失其真哉！不若指第一念為近之。
何也？第一念離性未速，雖曰情識，尚屬自然也。
戰國之時，人不知性體，無責矣；而乃以杞柳湍水食色等，昭昭然揭于天下，曰此性也，則何所不至，其害可勝言哉！孟子生乎此時，何忍不方便救援，是以論天德，論王道，俱專提第一念，以恻隐羞惡辭讓是非為仁義禮智，以禮義悅心為心之所同然，以愛親敬長為不慮不學之知能。
以不失赤子之心為大人，以充其有所不忍、有所不為，為不可勝用之仁義；而取證于孩提稍長之年、乍見入井之時、嘑爾蹴爾之頃。
其論王道也，定天下則決之不嗜殺人之一念，王天下則決之不忍觳觫之一念；治天下如運掌，則決之怵惕赤子之一念。
而總歸之曰性善。
可謂香中爇其牛頭，水中飲其甘露，其有功于斯世斯民大矣。
豈惟孟子？自精一執中之傳，以至于今所謂顯說者，亦惟此第一念而已矣。
所謂執中者，以此執也。
所謂克明者，以此明也。
所謂一貫者，以此貫也。
所謂緻知者，緻此也。
所謂率性者，率此也。
所謂修道者，修此也。
所謂養氣者，養此也。
所謂定性者，定此也。
所謂主敬者，主此也。
若夫一片本地風光，乃天地未分、父母未生時消息。
而<中庸>首揭曰天命之謂性者，雖孔子、孟子窮其玄辯，亦不免轉說轉遠耳。
雖然，苟有默契吾孔、孟不說之說者耶？所見飛潛動植，牆壁瓦礫，皆深譚天命之性，又何杞柳湍水諸論，而為性外之譚者乎！夫桓、文定霸之業，豈不偉哉，固當時人之所不必能，亦當時人心之所共駭為奇者。
見觳觫之牛而動心，即人誰無是心，且誰有執此為奇者。
而孟子所取保民而王，乃在此不在彼，何也？嗟夫，甯有人人之所不必能而可通之人人者乎！甯有人心之所共駭而可聯屬乎人心者乎！夫惟人心所共能而心之所共安者，乃可以治天下矣。
且以力服人，布彩于焦芽也；以羊易牛之一念，則發幾于靈根也，不翅遠甚。
齊宣衣藏明珠，而津津渴慕他人之碔砆。
不為其易而為其難，舍其上而趨其下者，不亦可笑矣乎！ 「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，治天下可運于掌。
」「人人親其親，長其長，而天下幹。
」孝弟也者，鼓鑄一世之大洪爐，點化庶品之大還丹也。
各老吾老，各幼吾幼，各親吾親，各長其長，聖賢何嘗敝敝焉以治天下為事哉，因民而已矣；何嘗有為哉，自然而已矣。
乃獨以無為自然歸老、莊者，何欤？ 友人問知言方養氣大意。
餘曰：聖賢學問，隻是個不動心。
曾子述孔子之言，「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮。
」定靜安便不動心，慮便是不動心的作用，知止便是不動心的工夫也。
曾子得孔子知止之學，便能自反而縮。
孟子得曾子自反之學，故能養氣知言。
須知知止自反，知言養氣，總是一樣，總是不動心之的訣也。
舍此而談不動心者，都是硬作主張的，與聖賢天地懸隔。
如告子、孟贲、北宮黝、孟施舍等，便是不動心之外道也。
譬如要樹不生，将樹枝葉縛了，縱然不發，他生意原不曾絕。
畢竟如何即得不生，須是向根下着一刀方得。
此善字，非善惡之善，如<大學>所謂至善也。
性離文字，離言說，離心緣，不可見矣，見之于初發之情耳。
故曰：天下之言性也，則故而已矣。
故者，以利為本。
又曰：乃若其情，則可以為善矣，乃所以為善也。
蓋論性難矣，舉其全，則豈惟第一念是性，即念外生念，千狀萬态，總是性也。
何也？若無本性，不生忘念，故即性。
溯其初，則豈惟念外生念，千狀萬态者不是性，即第一念總不是性也。
何也？性本離念，念即離性，故雲非性。
譬如論月之全，則第二月是月也。
以至光彩随地，或長或斜，或扁或方，亦莫非月也。
何也？無真月則無餘月，故皆是月。
論月之體，則随地光影非月也。
即第二月亦非月也。
何也？惟一月真，餘俱是妄，故皆非月。
故為月之難見，而遂取随地光影以為月。
則或有疑月是長者矣，有疑月是扁者矣，有疑月是斜者矣，有疑月是方者矣，不愈遠而愈失其真乎？不若第指二月為近之，何則？第二月離月非遠，雖曰幻妄，體相全同也。
論性亦然，為其不可指示，而遂取念外生念、千狀萬态者以當之。
則或疑戕賊是性者矣，湍水猶性者矣，生是性者矣，食色是性者矣，惡是性者矣，有善不善是性者矣，可善可不善是性者矣，不愈遠而愈失其真哉！不若指第一念為近之。
何也？第一念離性未速，雖曰情識，尚屬自然也。
戰國之時，人不知性體，無責矣；而乃以杞柳湍水食色等，昭昭然揭于天下，曰此性也，則何所不至，其害可勝言哉！孟子生乎此時，何忍不方便救援，是以論天德，論王道，俱專提第一念，以恻隐羞惡辭讓是非為仁義禮智，以禮義悅心為心之所同然，以愛親敬長為不慮不學之知能。
以不失赤子之心為大人，以充其有所不忍、有所不為，為不可勝用之仁義；而取證于孩提稍長之年、乍見入井之時、嘑爾蹴爾之頃。
其論王道也，定天下則決之不嗜殺人之一念，王天下則決之不忍觳觫之一念；治天下如運掌，則決之怵惕赤子之一念。
而總歸之曰性善。
可謂香中爇其牛頭，水中飲其甘露，其有功于斯世斯民大矣。
豈惟孟子？自精一執中之傳，以至于今所謂顯說者，亦惟此第一念而已矣。
所謂執中者，以此執也。
所謂克明者，以此明也。
所謂一貫者，以此貫也。
所謂緻知者，緻此也。
所謂率性者，率此也。
所謂修道者，修此也。
所謂養氣者，養此也。
所謂定性者，定此也。
所謂主敬者，主此也。
若夫一片本地風光，乃天地未分、父母未生時消息。
而<中庸>首揭曰天命之謂性者，雖孔子、孟子窮其玄辯，亦不免轉說轉遠耳。
雖然，苟有默契吾孔、孟不說之說者耶？所見飛潛動植，牆壁瓦礫，皆深譚天命之性，又何杞柳湍水諸論，而為性外之譚者乎！夫桓、文定霸之業，豈不偉哉，固當時人之所不必能，亦當時人心之所共駭為奇者。
見觳觫之牛而動心，即人誰無是心，且誰有執此為奇者。
而孟子所取保民而王，乃在此不在彼，何也？嗟夫，甯有人人之所不必能而可通之人人者乎！甯有人心之所共駭而可聯屬乎人心者乎！夫惟人心所共能而心之所共安者，乃可以治天下矣。
且以力服人，布彩于焦芽也；以羊易牛之一念，則發幾于靈根也，不翅遠甚。
齊宣衣藏明珠，而津津渴慕他人之碔砆。
不為其易而為其難，舍其上而趨其下者，不亦可笑矣乎！ 「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，治天下可運于掌。
」「人人親其親，長其長，而天下幹。
」孝弟也者，鼓鑄一世之大洪爐，點化庶品之大還丹也。
各老吾老，各幼吾幼，各親吾親，各長其長，聖賢何嘗敝敝焉以治天下為事哉，因民而已矣；何嘗有為哉，自然而已矣。
乃獨以無為自然歸老、莊者，何欤？ 友人問知言方養氣大意。
餘曰：聖賢學問，隻是個不動心。
曾子述孔子之言，「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮。
」定靜安便不動心，慮便是不動心的作用，知止便是不動心的工夫也。
曾子得孔子知止之學，便能自反而縮。
孟子得曾子自反之學，故能養氣知言。
須知知止自反，知言養氣，總是一樣，總是不動心之的訣也。
舍此而談不動心者，都是硬作主張的，與聖賢天地懸隔。
如告子、孟贲、北宮黝、孟施舍等，便是不動心之外道也。
譬如要樹不生，将樹枝葉縛了，縱然不發，他生意原不曾絕。
畢竟如何即得不生，須是向根下着一刀方得。