卷之十八說書類
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○讀《中庸》
友人問：「如何是天命之謂性？」餘曰：「此中須細思，當自得之。
」友人不省，數日又來，問曰：「孟子說孩提之童，無不知愛其親也；及其長也，無不知敬其兄也。
愛親敬長，即是良知，夫非天命乎？」餘曰：「聖賢說的，多是以第二門引入。
且孟子說得甚明白，他說孩提既長，不說纔出胎之赤子。
正以纔出胎之赤子，尚不知愛親敬長也。
天命無一息不流者，如何斷滅于初生之時，而發見于孩提稍長之後？蓋愛親敬長，是率性之道，非天命之性也。
」又曰：「赤子初生，便能視能聽，能吃能動，此不待稍長而能之者，吾以為定是天命之性。
」餘曰：「此由出胎後根塵相對而後有，不是父母未生前消息也。
如有目合色然後視，有耳合聲然後聽，有舌合食然後吃，有身合觸然後動，所謂由塵發知，因根有相，相見無性，同于交蘆者是已。
若父母未生前，也無眼耳，也無身，也無舌，也無色聲味觸，不應天命之性一向斷了。
姑無論父母未生前，恐你見以為迂而不信，即如你熟睡不作夢時，也不視聽，也不吃，也不動不應，天命之性至此斷了？盡視聽等亦隻是率性之謂道耳，非天命之性也。
」友人又曰：「能視能聽的固不是天命，隻始視聽之時，随感随應，不待安排，不識不知，自然而然，此安得非天命之性？」餘曰：「因有色聲視聽，然後說個不識不知，自然而然，此即從緣生，即是有對待的。
非絕待真心，即非是天命。
鄧豁渠雲：『一等認不識不知，自然而然者，此是認識神作元明照』。
恰中你病，蓋此等亦是率性之謂道也。
」友人又曰：「然則聲色俱無，視聽雙泯，一念不起時是耶？」曰：「天命是無一息不流的，不可不視聽時便有、視聽時便無也。
不可不起念時便有、起念時便無也。
且人固未有一念不起之時，即有一念不起之時，亦屬想元。
不見<楞嚴>以精明湛不搖謂之想元，屬之識陰。
所以道縱饒似秋潭月影，靜夜鐘聲，随叩擊以無虧，觸波濤而不散，猶是生死岸頭事。
如汝所認，是以想元識陰，生死岸頭事，而屬之天命之性也，誤矣。
蓋此亦隻是率性之謂道耳。
」友人曰：「我說許多，俱道不是，怪底慧可曰：『覓心了不可得。
』大颠亦曰：『無心可将得。
』我知之矣。
了不可得的，将不得的，便是天命之性耳。
」餘曰：「你此說全是全不是，何也？覓固不可得，不覓時豈是無耶？将固不得可，不将時豈是無耶？且所覓所将之心，正是你所認情識之心耳。
若天命之性，性一切心，體一切用，生天生地，生人生物，橫貫宇宙，豎窮古今，豈為你所無乎？可見你所說者，亦隻是率性之謂道也。
」友人曰：「俱舍此何以見天命之謂性？」餘笑曰：「俱舍此何愁不見天命之性？」友人不省，謾曰：「如子之論，天命率性，話作兩橛矣，恐亦不然。
」餘曰：「天命率性，難說是同，難說是異，你自辨取。
」數日後，又來問餘。
餘曰：「至此卻不能說，然不得已為你說個譬喻：三四月間，萬樹千卉。
紅者紅，紫者紫，青者青，白者白，争妍交豔，那一件不仗賴春的氣力。
然花卉有許多種色，春卻沒許多種色。
如今要說花卉紅白青紫種色不是春不得，要說即是春不得。
要知春無一處不有，又無一處可見。
考亭詩雲：『等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。
』你把前種種認作天命，便是将萬紫千紅認作春了，怎奈不識東風面何？你若真是徹的人，就把土石瓦礫塵埃野馬糟粕矢溺等，總屬天命之性亦得，又何妨将前種種所見說為天命耶？仰山答僧曰：『問諸方老宿，向汝指那個是性。
語的是耶？默的是耶？總是總不是耶？若認語的是，如盲摸象耳鼻牙者。
若認默的是，是無思無念，如摸象尾者。
若道總是，如摸象四足者。
若道總不是，抛本象，落在空見。
若汝透得四句，不要摸象，最為第一。
』然仰山此語，亦隻道得一半。
」 不睹不聞，此性體也，即天命也。
你起心拟戒慎恐懼，便是睹聞，便違卻本體。
違卻本體，便是不戒慎恐懼矣。
夫君子非無睹也，即睹而未嘗睹也。
非無聞也，即聞而未嘗聞也。
夫即睹而未嘗睹，即聞而未嘗聞，方于天命之本體無乖違處，其戒慎恐懼孰甚焉。
天下無一人無喜怒哀樂者，亦無有一人有喜怒哀樂者。
其喜怒哀樂無一時非已發者，亦無一時非未發者。
可見人人中，人人和，人人率性，何嘗有一人離道者哉？然人人有喜怒哀樂，易知也；人人無喜怒哀樂，難知也。
皆已發，易知也；皆未發，難知也。
欲知端的，須真參始得。
或問曰
」友人不省，數日又來，問曰：「孟子說孩提之童，無不知愛其親也；及其長也，無不知敬其兄也。
愛親敬長，即是良知，夫非天命乎？」餘曰：「聖賢說的，多是以第二門引入。
且孟子說得甚明白，他說孩提既長，不說纔出胎之赤子。
正以纔出胎之赤子，尚不知愛親敬長也。
天命無一息不流者，如何斷滅于初生之時，而發見于孩提稍長之後？蓋愛親敬長，是率性之道，非天命之性也。
」又曰：「赤子初生，便能視能聽，能吃能動，此不待稍長而能之者，吾以為定是天命之性。
」餘曰：「此由出胎後根塵相對而後有，不是父母未生前消息也。
如有目合色然後視，有耳合聲然後聽，有舌合食然後吃，有身合觸然後動，所謂由塵發知，因根有相，相見無性，同于交蘆者是已。
若父母未生前，也無眼耳，也無身，也無舌，也無色聲味觸，不應天命之性一向斷了。
姑無論父母未生前，恐你見以為迂而不信，即如你熟睡不作夢時，也不視聽，也不吃，也不動不應，天命之性至此斷了？盡視聽等亦隻是率性之謂道耳，非天命之性也。
」友人又曰：「能視能聽的固不是天命，隻始視聽之時，随感随應，不待安排，不識不知，自然而然，此安得非天命之性？」餘曰：「因有色聲視聽，然後說個不識不知，自然而然，此即從緣生，即是有對待的。
非絕待真心，即非是天命。
鄧豁渠雲：『一等認不識不知，自然而然者，此是認識神作元明照』。
恰中你病，蓋此等亦是率性之謂道也。
」友人又曰：「然則聲色俱無，視聽雙泯，一念不起時是耶？」曰：「天命是無一息不流的，不可不視聽時便有、視聽時便無也。
不可不起念時便有、起念時便無也。
且人固未有一念不起之時，即有一念不起之時，亦屬想元。
不見<楞嚴>以精明湛不搖謂之想元，屬之識陰。
所以道縱饒似秋潭月影，靜夜鐘聲，随叩擊以無虧，觸波濤而不散，猶是生死岸頭事。
如汝所認，是以想元識陰，生死岸頭事，而屬之天命之性也，誤矣。
蓋此亦隻是率性之謂道耳。
」友人曰：「我說許多，俱道不是，怪底慧可曰：『覓心了不可得。
』大颠亦曰：『無心可将得。
』我知之矣。
了不可得的，将不得的，便是天命之性耳。
」餘曰：「你此說全是全不是，何也？覓固不可得，不覓時豈是無耶？将固不得可，不将時豈是無耶？且所覓所将之心，正是你所認情識之心耳。
若天命之性，性一切心，體一切用，生天生地，生人生物，橫貫宇宙，豎窮古今，豈為你所無乎？可見你所說者，亦隻是率性之謂道也。
」友人曰：「俱舍此何以見天命之謂性？」餘笑曰：「俱舍此何愁不見天命之性？」友人不省，謾曰：「如子之論，天命率性，話作兩橛矣，恐亦不然。
」餘曰：「天命率性，難說是同，難說是異，你自辨取。
」數日後，又來問餘。
餘曰：「至此卻不能說，然不得已為你說個譬喻：三四月間，萬樹千卉。
紅者紅，紫者紫，青者青，白者白，争妍交豔，那一件不仗賴春的氣力。
然花卉有許多種色，春卻沒許多種色。
如今要說花卉紅白青紫種色不是春不得，要說即是春不得。
要知春無一處不有，又無一處可見。
考亭詩雲：『等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。
』你把前種種認作天命，便是将萬紫千紅認作春了，怎奈不識東風面何？你若真是徹的人，就把土石瓦礫塵埃野馬糟粕矢溺等，總屬天命之性亦得，又何妨将前種種所見說為天命耶？仰山答僧曰：『問諸方老宿，向汝指那個是性。
語的是耶？默的是耶？總是總不是耶？若認語的是，如盲摸象耳鼻牙者。
若認默的是，是無思無念，如摸象尾者。
若道總是，如摸象四足者。
若道總不是，抛本象，落在空見。
若汝透得四句，不要摸象，最為第一。
』然仰山此語，亦隻道得一半。
」 不睹不聞，此性體也，即天命也。
你起心拟戒慎恐懼，便是睹聞，便違卻本體。
違卻本體，便是不戒慎恐懼矣。
夫君子非無睹也，即睹而未嘗睹也。
非無聞也，即聞而未嘗聞也。
夫即睹而未嘗睹，即聞而未嘗聞，方于天命之本體無乖違處，其戒慎恐懼孰甚焉。
天下無一人無喜怒哀樂者，亦無有一人有喜怒哀樂者。
其喜怒哀樂無一時非已發者，亦無一時非未發者。
可見人人中，人人和，人人率性，何嘗有一人離道者哉？然人人有喜怒哀樂，易知也；人人無喜怒哀樂，難知也。
皆已發，易知也；皆未發，難知也。
欲知端的，須真參始得。
或問曰