卷之十七說書類
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三教聖人，門庭各異，本領是同。
所謂學禅而後知儒，非虛語也。
先輩謂儒門淡泊，收拾不住，皆歸釋氏。
故今之高明有志向者，腐朽吾魯、鄒之書，而以諸宗語錄為珍奇，率終身濡首其中，而不知返。
不知彼之所有，森然具吾牍中，特吾儒渾含不洩盡耳，真所謂淡而不厭者也。
閑來與諸弟及數友講論，稍稍借禅以诠儒，始欣然舍竺典，而尋求本業之妙義。
予謂之曰：「此我所行同事攝也。
」既知此理之同，則其毫發之異，久之自明矣。
若夫拾其涕唾以入帖括，則甚不可，宜急戒之。
勿以性命進取溷為一塗可也。
○讀大學 明德，考亭釋為虛靈不昧，甚妙。
即伯安先生所拈良知者是矣。
德即是明，不可以明，更求于明，拟欲明他，是鏡欲自照而眼欲自見也，胡可得哉！然何以曰「明明德」也？蓋不欲人直下識取雲爾，故後面釋曰「皆自明」也。
第玩「自」字便見，不落情量，全體顯現，非假一毫功力也。
夫善何以曰至也？住于惡固非善，住于善亦非至善。
善惡兩邊俱不依是何境，所謂至善也。
但起心動念，便不是止。
起心動念，不屬善邊，便屬惡邊，便不是至善。
息機忘見，便是止于至善也。
又須知天下皆息機忘見者，盡天下無一人起心動念者，所恨不知耳。
故下文遂有知止之說，知字最吃緊。
大人明明德于天下，下手工夫，隻在格物以緻知。
故一知止，自臻誠正及治平之效，而大人之能事畢矣。
知止便是格物緻知，定靜安便是誠意，正心修身而能慮，便是齊治平雲。
心猶水也，意猶冰也。
水體常流，而一結為冰，則失其常流之性矣。
心體本正，而一發為意，則失其本正之體矣。
然全冰是水，不舍冰而覓水。
全意是心，豈斷意以正心。
故欲複水體，惟在融其冰；欲複心體，惟在誠其意。
意誠則雖曰已發，不離未發；雖第二機，即第一機也。
今夫驟見孺子而怵惕，驟聞嘑蹴而不受，此不涉安排，不立能所，所謂誠也。
不涉安排、不立能所則不妨發見，而未嘗有所遷；不妨變化，而未嘗有所動。
不勳不遷，所謂正也。
後釋引「好好色，惡惡臭」為喻，夫不涉安排能所者，信莫有過于此二者矣。
即在凡愚，可以自省。
正心固先誠意，然稍拟誠意，便涉安排立能所，早已徹底不誠了也。
當知吾人各具有良知，虛靈寂照，亘古亘今，包羅宇宙，要在當人設方便緻之。
若還緻得自然，神感神應，安排不待遣而自遣，能所不待亡而自亡矣。
蓋此知本誠，不必别用功求誠也。
故曰：「欲誠其意者，先緻其知。
」後面釋誠意曰：「君子必慎其獨。
」此也獨字最奧，如<中庸>所謂「不睹不聞」、「無聲無臭」、「天命之性」、「未發之中」等是也。
正是良知，又謂明德，非格物之君子，安能識渠面孔乎哉！ 良知二字，伯安自謂從萬死得來，而或者謂其借路蔥嶺。
夫謂其借路，固非識伯安者。
然理一而已，見到徹處，固未嘗有異也。
餘觀<宗鏡>所引圭峰語，謂達磨指示慧可壁觀之後，複問渠：「莫成斷滅否？」答：「雖絕諸念，亦不斷滅。
」問「以何征驗？」答：「了了常知，言不可及」。
師即印曰：「即此是自性清淨心，更勿疑也。
」若所答不契，即但遮諸非，更令觀察，畢竟不與他先言知字。
直待他自悟，方驗真實，是親證其體，然後印之，令絕餘疑。
故曰默傳心印。
所言默者，唯默知字非，總不言傳。
至荷澤時，他宗競起，欲求默契，不遇機緣。
恐宗旨遂滅，遂言「知之一字，衆妙之門」。
伯安所揭良知，正所謂「了了常知」之知，「真心自體」之知，非屬能知所知也。
或曰：伯安以知善知惡為良知，将無與真心自體之知異乎？餘曰：知善知惡，彼為中下根人權說耳。
王汝中所悟無善無惡之知，則伯安本意也。
汝中發伯安之奧也，其猶荷澤發達磨之秘乎！ 情念不孤起，必緣物而起，故名情念為物也。
初入道人，如何用功，須是窮自己情念起處。
窮之又窮，至于窮不得處，自然靈知顯現，迥然朗然，貫通今古，包羅宇宙，則知緻矣。
故曰緻知在格物，此是初學下手吃緊工夫，千聖入門之的訣也。
昔張子韶至徑山，與馮給事諸公議格物。
妙喜曰：「公隻知有格物，而不知有物格。
」子韶茫然，妙喜大笑。
子韶曰：「師能開谕乎？」妙喜曰：「不見小說載唐人有從安祿山者，其人先為阆守，有畫像在焉。
明皇幸蜀見之，怒令侍臣以劍擊其首。
時阆守居陝西，首忽堕地。
」子韶聞之，遂大悟，題不動軒壁曰：「子韶格物，妙喜物格，欲識一貫，兩個五百。
」餘去年默坐正心軒下，偶一同參舉此，餘豁然有省。
時有友問餘，此義如何。
餘曰：「犀因玩月紋生角，象被雷驚花入牙。
」友人不契，将知妙喜所示、子韶所悟，所謂金剛圈、粟棘蓬。
即辨如莊叟，難究微言；博似張華，豈窮玄趣。
而奈何欲置孤燈于太陽之下，搖輕箑于飄風之間者乎，多見其不知量已。
此正格物要指。
前所解者，聊為初學方便耳。
有所恐懼，等是執有，心不在焉是落空。
要之，有所不在，俱是迷妄耳。
此廣大心，甯謂之有，謂之無乎？妄謂之有者，如目翳而為空有真
所謂學禅而後知儒，非虛語也。
先輩謂儒門淡泊，收拾不住，皆歸釋氏。
故今之高明有志向者，腐朽吾魯、鄒之書，而以諸宗語錄為珍奇，率終身濡首其中，而不知返。
不知彼之所有，森然具吾牍中，特吾儒渾含不洩盡耳，真所謂淡而不厭者也。
閑來與諸弟及數友講論，稍稍借禅以诠儒，始欣然舍竺典，而尋求本業之妙義。
予謂之曰：「此我所行同事攝也。
」既知此理之同，則其毫發之異，久之自明矣。
若夫拾其涕唾以入帖括，則甚不可，宜急戒之。
勿以性命進取溷為一塗可也。
○讀大學 明德，考亭釋為虛靈不昧，甚妙。
即伯安先生所拈良知者是矣。
德即是明，不可以明，更求于明，拟欲明他，是鏡欲自照而眼欲自見也，胡可得哉！然何以曰「明明德」也？蓋不欲人直下識取雲爾，故後面釋曰「皆自明」也。
第玩「自」字便見，不落情量，全體顯現，非假一毫功力也。
夫善何以曰至也？住于惡固非善，住于善亦非至善。
善惡兩邊俱不依是何境，所謂至善也。
但起心動念，便不是止。
起心動念，不屬善邊，便屬惡邊，便不是至善。
息機忘見，便是止于至善也。
又須知天下皆息機忘見者，盡天下無一人起心動念者，所恨不知耳。
故下文遂有知止之說，知字最吃緊。
大人明明德于天下，下手工夫，隻在格物以緻知。
故一知止，自臻誠正及治平之效，而大人之能事畢矣。
知止便是格物緻知，定靜安便是誠意，正心修身而能慮，便是齊治平雲。
心猶水也，意猶冰也。
水體常流，而一結為冰，則失其常流之性矣。
心體本正，而一發為意，則失其本正之體矣。
然全冰是水，不舍冰而覓水。
全意是心，豈斷意以正心。
故欲複水體，惟在融其冰；欲複心體，惟在誠其意。
意誠則雖曰已發，不離未發；雖第二機，即第一機也。
今夫驟見孺子而怵惕，驟聞嘑蹴而不受，此不涉安排，不立能所，所謂誠也。
不涉安排、不立能所則不妨發見，而未嘗有所遷；不妨變化，而未嘗有所動。
不勳不遷，所謂正也。
後釋引「好好色，惡惡臭」為喻，夫不涉安排能所者，信莫有過于此二者矣。
即在凡愚，可以自省。
正心固先誠意，然稍拟誠意，便涉安排立能所，早已徹底不誠了也。
當知吾人各具有良知，虛靈寂照，亘古亘今，包羅宇宙，要在當人設方便緻之。
若還緻得自然，神感神應，安排不待遣而自遣，能所不待亡而自亡矣。
蓋此知本誠，不必别用功求誠也。
故曰：「欲誠其意者，先緻其知。
」後面釋誠意曰：「君子必慎其獨。
」此也獨字最奧，如<中庸>所謂「不睹不聞」、「無聲無臭」、「天命之性」、「未發之中」等是也。
正是良知，又謂明德，非格物之君子，安能識渠面孔乎哉！ 良知二字，伯安自謂從萬死得來，而或者謂其借路蔥嶺。
夫謂其借路，固非識伯安者。
然理一而已，見到徹處，固未嘗有異也。
餘觀<宗鏡>所引圭峰語，謂達磨指示慧可壁觀之後，複問渠：「莫成斷滅否？」答：「雖絕諸念，亦不斷滅。
」問「以何征驗？」答：「了了常知，言不可及」。
師即印曰：「即此是自性清淨心，更勿疑也。
」若所答不契，即但遮諸非，更令觀察，畢竟不與他先言知字。
直待他自悟，方驗真實，是親證其體，然後印之，令絕餘疑。
故曰默傳心印。
所言默者，唯默知字非，總不言傳。
至荷澤時，他宗競起，欲求默契，不遇機緣。
恐宗旨遂滅，遂言「知之一字，衆妙之門」。
伯安所揭良知，正所謂「了了常知」之知，「真心自體」之知，非屬能知所知也。
或曰：伯安以知善知惡為良知，将無與真心自體之知異乎？餘曰：知善知惡，彼為中下根人權說耳。
王汝中所悟無善無惡之知，則伯安本意也。
汝中發伯安之奧也，其猶荷澤發達磨之秘乎！ 情念不孤起，必緣物而起，故名情念為物也。
初入道人，如何用功，須是窮自己情念起處。
窮之又窮，至于窮不得處，自然靈知顯現，迥然朗然，貫通今古，包羅宇宙，則知緻矣。
故曰緻知在格物，此是初學下手吃緊工夫，千聖入門之的訣也。
昔張子韶至徑山，與馮給事諸公議格物。
妙喜曰：「公隻知有格物，而不知有物格。
」子韶茫然，妙喜大笑。
子韶曰：「師能開谕乎？」妙喜曰：「不見小說載唐人有從安祿山者，其人先為阆守，有畫像在焉。
明皇幸蜀見之，怒令侍臣以劍擊其首。
時阆守居陝西，首忽堕地。
」子韶聞之，遂大悟，題不動軒壁曰：「子韶格物，妙喜物格，欲識一貫，兩個五百。
」餘去年默坐正心軒下，偶一同參舉此，餘豁然有省。
時有友問餘，此義如何。
餘曰：「犀因玩月紋生角，象被雷驚花入牙。
」友人不契，将知妙喜所示、子韶所悟，所謂金剛圈、粟棘蓬。
即辨如莊叟，難究微言；博似張華，豈窮玄趣。
而奈何欲置孤燈于太陽之下，搖輕箑于飄風之間者乎，多見其不知量已。
此正格物要指。
前所解者，聊為初學方便耳。
有所恐懼，等是執有，心不在焉是落空。
要之，有所不在，俱是迷妄耳。
此廣大心，甯謂之有，謂之無乎？妄謂之有者，如目翳而為空有真