卷之八館閣文類
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○乞進講大學衍義疏
伏惟皇上效明聖緝熙之學，采老成芹曝之獻，數日以來，禦經筵者一，禦日講者二。
披圖對史，左诹右詢，遠陋金華白虎之谀，近跨迩英延議之論矣。
臣數從豹尾中，仰窺聖衷惕厲，不勝忭踴，竊效塵露，少裨淵嶽焉。
臣竊睹儒臣進講，曰經曰史，讵不稱古訓哉；然而經史以外，尚有足羽翼聖真、補苴鴻猷者。
謹按<大學衍義>一書，先臣真德秀氏之所為纂也。
總先聖之規模，則先王之典谟，<思齊>之詩，<家人>之卦。
該後賢之論議，則繼之思、孟、況、雄、仲舒、敦頤之說。
衍格緻，則明道術，辨人材，審治體，察民情。
衍誠正，則崇敬畏，戒逸欲。
衍修身，則謹言行，正威儀。
衍齊家，則重妃匹，定國本，嚴内治，教戚屬。
網羅先躅，捃摭舊聞。
其廣則帡天極地，其細則繭絲猬毛。
其分則洪河之散流，其合則戶之有樞也而車有毂。
萬禩之理，忽來茲之，龜鏡具是，斯已勤矣。
臣愚以為儒臣進講經史而外，益以此書，必能仰資黼座，弘贊化理，啟沃灌溉，功匪尟鮮。
臣複惟系大于學，哲後所務，非第如經生龊龊據梧，唔咿揚扢，以鬬博雅、資楮墨已也。
其躬修貴約，其履蹈貴實，其咨詢貴虛，其問學貴恒。
夫<衍義>所載，一言一藥，而稽之今日，于症最合者，則莫切乎重妃匹，令嫡媵有分；定國本，令睹聽無惑；嚴内治，令巨珰無竊柄。
而圖茲三者，在皇上一念敬畏，自标直影随，故曰躬修貴約也。
夫格緻誠正，初無奇豔，世主所闊視之者。
借令陽浮慕于廣廷之上，而陰違戾于重帷之中，是戲塵飰、薦刍狗而耕石田也，安所用之矣！故曰履蹈貴實也。
黼扆之上，人主高拱穆然，何論神明；而二三儒臣，局蹐毋敢失尺寸，執牙簽屏息，得畢所肄于前，大善矣。
臣獨計明主得少假借，娓娓下訊，雲何格緻，雲何誠正，雲何修身而齊家。
二三儒臣各薦所見，其當上指與否，俱且和顔受之。
有不析肝刿膽者，非夫也，故曰咨詢貴虛也。
夫日新時保，<衍義>所稱引。
臣竊見皇上昔在沖齡，講筵之禦，燠寒不辍，而近歲傳免者屢矣。
今雖銳志講學，萬無複辍，而臣已闵然有鮮終之慮焉。
<衍義>之所稱緝熙日新與戒逸欲者，可不日陳于耳以預防之乎？故曰問學貴恒也。
且臣伏聞高皇帝投戈未幾，即取<衍義>書之庑壁。
而世宗朝，亦嘗取<衍義>君臣講論，為倡和詩。
此豈饬弘文之偉儀，修太平之壯觀已哉！其躬修誠約，其踐履誠實，其咨詢誠虛，其問學誠恒也。
此祖宗故實，非臣臆見。
繩武光先，實在今日。
伏望皇上下采蒭荛，特命儒臣進講<大學衍義>，設誠力行臣所雲四者，臣幸甚，天下幸甚。
○一貫忠恕說 昔者曾子取忠恕，明一貫，而紫陽氏以為是借言之也。
自紫陽氏有借言之說，而挽世俗儒愈起分别，而增葛藤。
愚竊謂忠恕之外别無一忠恕，通天下之外别無貫。
悟者見其一，而未悟者見其二焉爾。
今夫人不忠則僞，不恕則私。
私僞柴其中，是不一也。
于是與物為構，日以心鬬。
隔形骸于一膜，起藩籬于我闼，相刃相劘以行，而天下遂于我渙然不相通，是不貫也。
是不忠恕即不一，不一則不貫也。
忠者無僞，恕者無私。
無僞無私，則在我盡撤其障隘，以通于天下；天下亦洞洞屬屬，盡見我太虛同然，共得共适。
而薄海含靈，盡歸我膜，歸我闼，而無纖毫之扞格而弗通。
是忠恕即一，一則貫也，而奈何雲借言之乎！ 或曰一貫即忠恕，則一貫庸行爾。
孔子胡不公語洙泗群弟子，而獨挈之以秘傳曾氏者何哉？則紫陽之雲借言豈謬耶？曰：凡借言者，是本不可名，假托之以明若二物。
然而道亘今古弗異，甯有二也？即無論孔氏，雖堯、舜以來所稱精一，甯外忠恕？特聖人安之，則名一貫；學者勉之，則曰忠恕。
故愚嘗竊論有聖人之忠恕，有學者之忠恕，吾亦欲無加諸人者，所謂聖人之忠恕非乎？而勿施于人，則學者之忠恕是矣。
反身而誠者，所謂聖人之忠恕非乎？而強恕而行，則學者之忠恕是矣。
立人達人者，所謂聖人之忠恕非乎？而能近取譬，則學者之忠恕是矣。
老安少懷者，所謂聖人之忠恕非乎？而車裘共敝，善勞無伐，則學者之忠恕是矣。
善乎程伯子之訓忠恕曰：「維天之命，于穆不已；幹道變化，各正性命。
」又曰：「此與違道不遠，異者動以天。
」夫忠恕動以
披圖對史，左诹右詢，遠陋金華白虎之谀，近跨迩英延議之論矣。
臣數從豹尾中，仰窺聖衷惕厲，不勝忭踴，竊效塵露，少裨淵嶽焉。
臣竊睹儒臣進講，曰經曰史，讵不稱古訓哉；然而經史以外，尚有足羽翼聖真、補苴鴻猷者。
謹按<大學衍義>一書，先臣真德秀氏之所為纂也。
總先聖之規模，則先王之典谟，<思齊>之詩，<家人>之卦。
該後賢之論議，則繼之思、孟、況、雄、仲舒、敦頤之說。
衍格緻，則明道術，辨人材，審治體，察民情。
衍誠正，則崇敬畏，戒逸欲。
衍修身，則謹言行，正威儀。
衍齊家，則重妃匹，定國本，嚴内治，教戚屬。
網羅先躅，捃摭舊聞。
其廣則帡天極地，其細則繭絲猬毛。
其分則洪河之散流，其合則戶之有樞也而車有毂。
萬禩之理，忽來茲之，龜鏡具是，斯已勤矣。
臣愚以為儒臣進講經史而外，益以此書，必能仰資黼座，弘贊化理，啟沃灌溉，功匪尟鮮。
臣複惟系大于學，哲後所務，非第如經生龊龊據梧，唔咿揚扢，以鬬博雅、資楮墨已也。
其躬修貴約，其履蹈貴實，其咨詢貴虛，其問學貴恒。
夫<衍義>所載，一言一藥，而稽之今日，于症最合者，則莫切乎重妃匹，令嫡媵有分；定國本，令睹聽無惑；嚴内治，令巨珰無竊柄。
而圖茲三者，在皇上一念敬畏，自标直影随，故曰躬修貴約也。
夫格緻誠正，初無奇豔，世主所闊視之者。
借令陽浮慕于廣廷之上，而陰違戾于重帷之中，是戲塵飰、薦刍狗而耕石田也，安所用之矣！故曰履蹈貴實也。
黼扆之上，人主高拱穆然，何論神明；而二三儒臣，局蹐毋敢失尺寸，執牙簽屏息，得畢所肄于前，大善矣。
臣獨計明主得少假借，娓娓下訊，雲何格緻，雲何誠正，雲何修身而齊家。
二三儒臣各薦所見，其當上指與否，俱且和顔受之。
有不析肝刿膽者，非夫也，故曰咨詢貴虛也。
夫日新時保，<衍義>所稱引。
臣竊見皇上昔在沖齡，講筵之禦，燠寒不辍，而近歲傳免者屢矣。
今雖銳志講學，萬無複辍，而臣已闵然有鮮終之慮焉。
<衍義>之所稱緝熙日新與戒逸欲者，可不日陳于耳以預防之乎？故曰問學貴恒也。
且臣伏聞高皇帝投戈未幾，即取<衍義>書之庑壁。
而世宗朝，亦嘗取<衍義>君臣講論，為倡和詩。
此豈饬弘文之偉儀，修太平之壯觀已哉！其躬修誠約，其踐履誠實，其咨詢誠虛，其問學誠恒也。
此祖宗故實，非臣臆見。
繩武光先，實在今日。
伏望皇上下采蒭荛，特命儒臣進講<大學衍義>，設誠力行臣所雲四者，臣幸甚，天下幸甚。
○一貫忠恕說 昔者曾子取忠恕，明一貫，而紫陽氏以為是借言之也。
自紫陽氏有借言之說，而挽世俗儒愈起分别，而增葛藤。
愚竊謂忠恕之外别無一忠恕，通天下之外别無貫。
悟者見其一，而未悟者見其二焉爾。
今夫人不忠則僞，不恕則私。
私僞柴其中，是不一也。
于是與物為構，日以心鬬。
隔形骸于一膜，起藩籬于我闼，相刃相劘以行，而天下遂于我渙然不相通，是不貫也。
是不忠恕即不一，不一則不貫也。
忠者無僞，恕者無私。
無僞無私，則在我盡撤其障隘，以通于天下；天下亦洞洞屬屬，盡見我太虛同然，共得共适。
而薄海含靈，盡歸我膜，歸我闼，而無纖毫之扞格而弗通。
是忠恕即一，一則貫也，而奈何雲借言之乎！ 或曰一貫即忠恕，則一貫庸行爾。
孔子胡不公語洙泗群弟子，而獨挈之以秘傳曾氏者何哉？則紫陽之雲借言豈謬耶？曰：凡借言者，是本不可名，假托之以明若二物。
然而道亘今古弗異，甯有二也？即無論孔氏，雖堯、舜以來所稱精一，甯外忠恕？特聖人安之，則名一貫；學者勉之，則曰忠恕。
故愚嘗竊論有聖人之忠恕，有學者之忠恕，吾亦欲無加諸人者，所謂聖人之忠恕非乎？而勿施于人，則學者之忠恕是矣。
反身而誠者，所謂聖人之忠恕非乎？而強恕而行，則學者之忠恕是矣。
立人達人者，所謂聖人之忠恕非乎？而能近取譬，則學者之忠恕是矣。
老安少懷者，所謂聖人之忠恕非乎？而車裘共敝，善勞無伐，則學者之忠恕是矣。
善乎程伯子之訓忠恕曰：「維天之命，于穆不已；幹道變化，各正性命。
」又曰：「此與違道不遠，異者動以天。
」夫忠恕動以