卷之七館閣文類
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○真正英雄從戰戰兢兢來
君子欲有全用于天下，則貴慎所養矣。
用欲其恢弘，恢弘者，無所不可為。
養欲其收斂，收斂者，有所不輕為。
夫收斂者，所以為恢弘；而有所不輕為者，乃其無不可為者也。
是以齋戒凝神也，而後锺鐻乃成；累丸三五也，而後承蜩若掇。
怵為戒，視為止也，而目斯無全牛。
望若木雞也，而異雞乃弗敢應而反走。
彼夫精一技者，調一物者，且期于養，而後其用全，而況号稱真英雄者哉！<兵志>曰：「守若處女，發若脫兔。
」此言雖小，可以喻大也。
故夫号真英雄者，扃之至深，辟之至裕，鑰之至密，張之至弘。
有侗乎若童稚之心，而後有龜蔡之神智；有怯乎畏四鄰之心，而後有貔虎之大勇。
困衡胸中，口呿弗張，而後出其謀也若泉湧；踯躅數四，曳踵弗前，而後出其斷也若霆發。
其心俯乎環堵之内也，而後其才轶乎宇宙之外；其心出乎輿台之下也，而後其才駕乎等夷之上。
此一人也，其始之戰戰兢兢，若斯無一能者，而識者已有以窺英雄之全用；其後之沛發，若斯其卓荦，若斯其奇偉，人始指之曰「真英雄」，而識者固不觇之于沛發之後，而觇之于平居戰兢之時矣。
蓋自古稱真正英雄者，放勳風動，則莫若堯、舜；明光勤政，則莫若姬公；而貫百王、拔類萃，則莫若孔子。
乃其兢業以敕天命，吐握而憂淵冰，恂謹于鄉黨，踧踖于朝廷，抑何其戰戰兢兢也！彼漆園者流，逍遙徜徉，見以為适；而竹林諸子，箕踞嘯傲于醉鄉，見以為能解黏去縛。
語之以聖賢之戰兢，若狙之絷于樊中，不勝其苦，而求逸去。
而叩其中，遂乃空疏如糠瓢石田之無當于用，安所稱真正英雄哉！何也？彼漆園、竹林輩，視天下無一之可為，故究也無一之能為。
而聖賢者，視天下無一之可輕為，故究也無一之不可為。
故朱氏曰：「真正英雄，從戰戰兢兢中來。
」豈弗信哉！ 後之希英雄者宜何如？曰：「無欲以澄之，慎獨以析之，則自無一時一事不出于戰兢，而其養深，其全用立顯，又何所愧夫世之稱真正英雄者乎！ ○刻文章辨體序 蓋古所稱經國大業，不朽盛事也者，其惟文章乎！故機洩于龜馬，基造于墳索，此語文章之始也；摛藻則天壤為光，抒情則丘陵生韻，此語文章之用也，而未及其體。
今夫治室者，廟與寝異，寝與堂異；而廟寝堂之中，桷與榱異，節與棁異。
彼各有體焉，梓人固不得匠意而運也。
而矧夫所稱經國大業，不朽盛事也者乎？吾姑置庖犧以前弗論，論章章較著者，則莫如詩書。
乃騷、賦、樂府、古歌行、近體之類，則源于詩；诏、檄、箋、疏、狀、志之類，則源于書。
源于詩者，不得類書；源于書者，不得類詩。
此猶廟之異寝，寝之異堂。
其體相離，尚易辨也。
至于騷、賦不得類樂府，歌行不得類近體，诏不得類檄，箋不得類疏，狀不得類志，此猶桷之異榱，棁之異節也。
其體相離亦相近，不可不辨也。
至若諸體之中，尊卑殊分，禧祲殊情，朝野殊态，遐迩殊用，疏數煩簡異宜，此猶榱桷節棁之因時修短狹廣也。
其體最相近，最易失真，不可不辨也。
故夫不深惟其體，而以臆為之，則<漁父>、<蔔居>之精遠，<阿房>、<赤壁>之宏奇，見為失騷賦體。
「落霞孤骛」之篇，見為傷俳；「黃鶴」、「白雲」之句，見為似古。
而況夫他之樸樕者乎？今天下人握夜光，家抱連城，類憚于結撰，傳景轍鳴。
自鑿一堂，猥雲獨喻千古；全舍津筏，猥雲憑陵百代。
而古人體裁，一切弁髦，而不知破規非圓，削矩非方。
即令沈思出寰宇之外，醞釀在象數之先，終屬師心，愈遠本色矣。
則吳公《文章辨體)之刻也，烏可以已哉？抑不佞聞之：胡寬營新豐，至雞犬各識其家，而終非真新豐也；優人效孫叔敖，抵掌驚楚王，而終非真叔敖也。
豈非抱形似而失真境，泥皮相而遺神情者乎！ 茲集所編，言人人殊，莫不有古人不可堙滅之精神在，豈徒具體者。
後之人有能紹明作者之意，修古人之體，而務自發其精神，勿離勿合，亦近亦遠，庶幾哉深于文體，而亦雅不悖輯者本旨，是在來者矣，是在來者矣！編起古歌謠至祭文凡五十卷，外集起連珠至辭曲共五卷。
○性習解 夫譚性者，折衷于孔氏。
其雲「性相近，習相遠」，蓋千古性學券契哉！乃後世說者，不無異同。
指性同者，則有子輿性善之說在；指性異者，則有荀卿惡、楊雄渾、告子湍水、佛氏作用之說在。
而孔氏雲「性相近也，習相遠也」，無乃處乎異而同、同而異之間，持兩端者乎！嗟夫，孟氏專言理以維世，楊、荀輩專言氣以惑世，而孔氏則理氣合一，一語而備性之全體矣。
今試觀嬰孺，其天性常未漓也，固有醒然而慧者，亦有懵然難解喻者；固有相嬉而
用欲其恢弘，恢弘者，無所不可為。
養欲其收斂，收斂者，有所不輕為。
夫收斂者，所以為恢弘；而有所不輕為者，乃其無不可為者也。
是以齋戒凝神也，而後锺鐻乃成；累丸三五也，而後承蜩若掇。
怵為戒，視為止也，而目斯無全牛。
望若木雞也，而異雞乃弗敢應而反走。
彼夫精一技者，調一物者，且期于養，而後其用全，而況号稱真英雄者哉！<兵志>曰：「守若處女，發若脫兔。
」此言雖小，可以喻大也。
故夫号真英雄者，扃之至深，辟之至裕，鑰之至密，張之至弘。
有侗乎若童稚之心，而後有龜蔡之神智；有怯乎畏四鄰之心，而後有貔虎之大勇。
困衡胸中，口呿弗張，而後出其謀也若泉湧；踯躅數四，曳踵弗前，而後出其斷也若霆發。
其心俯乎環堵之内也，而後其才轶乎宇宙之外；其心出乎輿台之下也，而後其才駕乎等夷之上。
此一人也，其始之戰戰兢兢，若斯無一能者，而識者已有以窺英雄之全用；其後之沛發，若斯其卓荦，若斯其奇偉，人始指之曰「真英雄」，而識者固不觇之于沛發之後，而觇之于平居戰兢之時矣。
蓋自古稱真正英雄者，放勳風動，則莫若堯、舜；明光勤政，則莫若姬公；而貫百王、拔類萃，則莫若孔子。
乃其兢業以敕天命，吐握而憂淵冰，恂謹于鄉黨，踧踖于朝廷，抑何其戰戰兢兢也！彼漆園者流，逍遙徜徉，見以為适；而竹林諸子，箕踞嘯傲于醉鄉，見以為能解黏去縛。
語之以聖賢之戰兢，若狙之絷于樊中，不勝其苦，而求逸去。
而叩其中，遂乃空疏如糠瓢石田之無當于用，安所稱真正英雄哉！何也？彼漆園、竹林輩，視天下無一之可為，故究也無一之能為。
而聖賢者，視天下無一之可輕為，故究也無一之不可為。
故朱氏曰：「真正英雄，從戰戰兢兢中來。
」豈弗信哉！ 後之希英雄者宜何如？曰：「無欲以澄之，慎獨以析之，則自無一時一事不出于戰兢，而其養深，其全用立顯，又何所愧夫世之稱真正英雄者乎！ ○刻文章辨體序 蓋古所稱經國大業，不朽盛事也者，其惟文章乎！故機洩于龜馬，基造于墳索，此語文章之始也；摛藻則天壤為光，抒情則丘陵生韻，此語文章之用也，而未及其體。
今夫治室者，廟與寝異，寝與堂異；而廟寝堂之中，桷與榱異，節與棁異。
彼各有體焉，梓人固不得匠意而運也。
而矧夫所稱經國大業，不朽盛事也者乎？吾姑置庖犧以前弗論，論章章較著者，則莫如詩書。
乃騷、賦、樂府、古歌行、近體之類，則源于詩；诏、檄、箋、疏、狀、志之類，則源于書。
源于詩者，不得類書；源于書者，不得類詩。
此猶廟之異寝，寝之異堂。
其體相離，尚易辨也。
至于騷、賦不得類樂府，歌行不得類近體，诏不得類檄，箋不得類疏，狀不得類志，此猶桷之異榱，棁之異節也。
其體相離亦相近，不可不辨也。
至若諸體之中，尊卑殊分，禧祲殊情，朝野殊态，遐迩殊用，疏數煩簡異宜，此猶榱桷節棁之因時修短狹廣也。
其體最相近，最易失真，不可不辨也。
故夫不深惟其體，而以臆為之，則<漁父>、<蔔居>之精遠，<阿房>、<赤壁>之宏奇，見為失騷賦體。
「落霞孤骛」之篇，見為傷俳；「黃鶴」、「白雲」之句，見為似古。
而況夫他之樸樕者乎？今天下人握夜光，家抱連城，類憚于結撰，傳景轍鳴。
自鑿一堂，猥雲獨喻千古；全舍津筏，猥雲憑陵百代。
而古人體裁，一切弁髦，而不知破規非圓，削矩非方。
即令沈思出寰宇之外，醞釀在象數之先，終屬師心，愈遠本色矣。
則吳公《文章辨體)之刻也，烏可以已哉？抑不佞聞之：胡寬營新豐，至雞犬各識其家，而終非真新豐也；優人效孫叔敖，抵掌驚楚王，而終非真叔敖也。
豈非抱形似而失真境，泥皮相而遺神情者乎！ 茲集所編，言人人殊，莫不有古人不可堙滅之精神在，豈徒具體者。
後之人有能紹明作者之意，修古人之體，而務自發其精神，勿離勿合，亦近亦遠，庶幾哉深于文體，而亦雅不悖輯者本旨，是在來者矣，是在來者矣！編起古歌謠至祭文凡五十卷，外集起連珠至辭曲共五卷。
○性習解 夫譚性者，折衷于孔氏。
其雲「性相近，習相遠」，蓋千古性學券契哉！乃後世說者，不無異同。
指性同者，則有子輿性善之說在；指性異者，則有荀卿惡、楊雄渾、告子湍水、佛氏作用之說在。
而孔氏雲「性相近也，習相遠也」，無乃處乎異而同、同而異之間，持兩端者乎！嗟夫，孟氏專言理以維世，楊、荀輩專言氣以惑世，而孔氏則理氣合一，一語而備性之全體矣。
今試觀嬰孺，其天性常未漓也，固有醒然而慧者，亦有懵然難解喻者；固有相嬉而