卷二十 論類
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耳目、樂心意乎？譬命駕而遊五都之市，則天下之貨畢陳矣；蹇裳而涉汶陽之丘，則天下之稼如雲矣；椎紒而守敖庾、海陵之倉，則山坻之積在前矣；扱衽而登鐘山、藍田之上，則夜光玙璠之珍可觀矣。
夫如是也，為物甚衆，為己甚寡。
不愛其身而啬其神，風驚塵起，散而不止。
六疾待其前，五刑随其後，利害生其左，攻奪出其右，而自以為見身名之親疏，分榮辱之客主哉？天地之大德曰生，聖人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以正人曰義。
故古之王者，蓋以一人治天下，不以天下奉一人也；古之仕者，蓋以官行其義，不以利冒其官也；古之君子，蓋恥得之而弗能治也，不恥能治而弗得也。
原乎天人之性，核乎邪正之分，權乎禍福之門，終乎榮辱之算，其昭然矣。
故君子舍彼取此。
若夫出處不違其時，默語不失其人，天動星回而辰極猶居其所，機旋輪轉而衡軸猶執其中，既明且哲，以保其身，贻厥孫謀，以燕翼子者，昔吾先友，嘗從事于斯矣。
曹元首六代論（一氣奔放，尚是西漢之遺。
往複過多，則利害切身不覺言之灌灌耳。
義門辨此為陳思之文，信然。
） 昔夏、殷、周之曆世數十，而秦二世而亡。
何則？三代之君，與天下共其民，故天下同其憂； 秦王獨制其民，故傾危而莫救。
夫與人共其樂者，人必憂其優；與人同其安者，人必拯其危。
先王知獨治之不能久也，故與人共治之；知獨守之不能固也，故與人共守之。
兼親疏而兩用，參同異而并進。
是以輕重足以相鎮，親疏足以相衛。
并兼路塞，逆節不生。
及其衰也，桓、文帥禮。
苞茅不貢，齊師伐楚；宋不城周，晉戮其宰。
王綱弛而複張，諸侯傲而複肅。
二霸之後，浸以陵遲。
吳、楚憑江，負固方城，雖心希九鼎，而畏迫宗姬。
奸情散于胸懷，逆謀消于唇吻。
斯豈非信重親戚，任用賢能，枝葉碩茂，本根賴之與？自此之後，轉相攻伐，吳并于越，晉分為三，魯滅于楚，鄭兼于韓。
暨乎戰國，諸姬微矣。
唯燕、衛獨存，然皆弱小。
西迫強秦，南畏齊、楚。
救于滅亡，匪遑相恤。
至于王赧，降為庶人，猶枝幹相持，得居虛位。
海内無主，四十餘年。
秦據勢勝之地，騁谲詐之術，征伐關東，蠶食九國。
至于始皇，乃定天位。
曠日若彼，用力若此，豈非深根固蒂不拔之道乎？《易》曰：“其亡其亡，系于苞桑。
”周德其可謂當之矣。
秦觀周之弊，将以為小弱見奪。
于是廢五等之爵，立郡縣之官，棄禮樂之教，任苛刻之政。
子弟無尺寸之封，功臣無立錐之土，内無宗子以自毗輔，外無諸侯以為蕃衛。
仁心不加于親戚，惠澤不流于枝葉。
譬若芟刈股肱，獨任胸腹；浮舟江海，捐棄楫棹，觀者為之寒心。
而始皇晏然，自以為關中之固，金城千裡，子孫帝王萬世之業也，豈不悖哉！是時，淳于越谏曰：“臣聞殷、周之王，封子弟功臣，千有餘人。
今陛下君有海内，而子弟為匹夫。
卒有田常六卿之臣，而無輔弼，何以相救？事不師古而能長久者，非所聞也。
”始皇聽李斯偏說，而绌其義。
至身死之日，無所寄付，委天下之重于凡夫之手，托廢立之命于奸臣之口。
至令趙高之徒，誅鋤宗室。
胡亥少習刻薄之教，長遵兇父之業，不能改制易法，寵任兄弟；而乃師谟申、商，咨謀趙高，自幽深宮，委政讒賊。
身殘望夷，求為黔首豈可得哉！遂乃郡國離心，衆庶潰叛，勝、廣唱之于前，劉、項斃之于後。
向使始皇納淳于之策，抑李斯之論，割裂州國，分王子弟，封三代之後，報功臣之勞，土有常君，民有定主，枝葉相扶，首尾為用；雖使子孫有失道之行，時人無湯、武之賢，奸謀未發，而身已屠戮。
何區區之陳、項，而複得措其手足哉！故漢祖奮三尺之劍，驅烏集之衆，五年之中，而成帝業。
自開辟以來，其興功立勳，未有若漢祖之易者也。
夫拔深根者難為功，摧枯朽者易為力，理勢然也。
漢鑒秦之失，封植子弟。
及諸呂擅權，圖危劉氏；而天下所以不能傾動，百姓所以不易心者，徒以諸侯強大，磐石膠固，東牟、朱虛，授命于内；齊、代、吳、楚，作衛于外故也。
向使高祖踵亡秦之法，忽先王之制，則天下已傳，非劉氏有也。
然高祖封建，地過古制，大者跨州兼域，小者連城數十，上下無别，權侔京室，故有吳、楚七國之患。
賈誼曰：“諸侯強盛，長亂起奸。
夫欲天下之治安，莫若衆建諸侯而少其力。
令海内之勢，若身之使臂，臂之使指。
則下無背叛之心，上無誅伐之事。
”文帝不從。
至于孝景猥用晁錯之計，削黜諸侯。
親者怨恨，疏者震怒。
吳、楚唱謀，五國從風。
兆發高祖，釁成文、景。
由寬之過制，急之不漸故也。
所謂末大必折，尾大難掉。
尾同于體，猶或不從；況乎非體之尾，其可掉哉？ 武帝從主父之策，下推恩之命。
自是之後，齊分為七，趙分為六，淮南三割，梁、代五分，遂以陵遲，子孫微弱。
衣食租稅，不豫政事。
或以酎金免削，或以無後國除。
至于成帝，王氏擅朝。
劉向谏曰：“臣聞公族者，國之枝葉。
枝葉落，則本根無所庇蔭。
方今同姓疏遠，母黨專政，排擯宗室，孤弱公族，非所以保守社稷，安固國嗣也。
”其言深切，多所稱引。
成帝雖悲傷歎息，而不能用。
至乎哀、平，異姓秉權，假周公之事，而為田常之亂。
高拱而竊天位，一朝而臣四海。
漢宗室王侯，解印釋绶，貢奉社稷，猶懼不得為臣妾。
或乃為之符命，頌莽恩德，豈不哀哉！由斯言之，非宗子獨忠孝于惠、文之間，而叛逆于哀、平之際也。
徒以權輕勢弱，不能有定爾。
賴光武皇帝挺不世之姿，禽王莽于已成，紹漢嗣于既絕，斯豈非宗子之力邪！而曾不鑒秦之失策，襲周之舊制；踵亡國之法，而僥幸無疆之期。
至于桓、靈，奄豎執衡，朝無死難之臣，外無同憂之國，君孤立于上，臣弄權于下，本末不能相禦，身手不能相使。
由是天下鼎沸，奸兇并争，宗廟焚為灰燼，宮室變為蓁薮。
居九州之地，而身無所安處，悲夫！ 魏太祖武皇帝，躬聖明之資，兼神武之略，恥王綱之廢絕，愍漢室之傾覆，龍飛谯、沛，鳳翔兖、豫，掃除兇逆，翦滅鲸鲵。
迎帝西京，定都颍邑。
德動天地，義感人神。
漢氏奉天，禅位大魏。
大魏之興，于今二十有四年矣。
觀五代之存亡，而不用其長策；睹前車之傾覆，而不改其轍迹。
子弟王空虛之地，君有不使之民，宗室竄于闾閻，不聞邦國之政，權均匹夫，勢齊凡庶，内無深根不拔之固，外無磐石宗盟之助。
非所以安社稷，為萬代之業也。
且今之州牧郡守，古之方伯諸侯，皆跨有千裡之土，兼軍武之任，或比國數人，或兄弟并據。
而宗室子弟，曾無一人間廁其間，與相維持。
非所以強幹弱枝，備萬一之慮也。
今之用賢，或超為名都之主，或為偏師之帥。
而宗室有文者，必限以小縣之宰；有武者，必置于百人之上。
使夫廉高之士，畢志于衡轭之内；才能之人，恥與非類為伍。
非所以勸進賢能，褒異宗族之禮也。
夫泉竭則流涸，根朽則葉枯，枝繁者蔭根，條落者本孤。
故語曰：“百足之蟲，至死不僵，扶之者衆也。
”此言雖小，可以譬大。
且墉基不可倉卒而成，威名不可一朝而立。
皆為之有漸，建之有素。
譬之種樹，久則深固其根本，茂盛其枝葉。
若造次徙于山林之中，植于宮阙之下，雖壅之以黑墳，暖之以春日，猶不救于枯槁，何暇繁育哉。
夫樹猶親戚，土猶士民，建置不久，則輕下慢上，平居猶懼其離叛，危急将如之何？是以聖王安而不逸，以慮危也；存而設備，以懼亡也。
故疾風卒至，而無摧拔之憂，天下有變，而無傾危之患矣。
阮嗣宗達莊論（約《文子》及《道德指歸論》而為之，文亦相似。
《通易論》佳于此，而散漫無紀。
問答之體，與解嘲、客難略相似，而用意自不同。
晉以後著論，每多此類。
） 伊單阏之辰，執徐之歲，萬物權輿之時，季秋遙夜之月，先生徘徊翺翔，迎風而遊，往遵乎赤水之上，來登乎隐坌之丘，臨乎曲轅之道，顧乎泱漭之州，恍然而止，忽然而休，不識曩之所以行，今之所以留，怅然而無樂，愀然而歸白素焉。
平晝閑居，隐幾而彈琴。
于是缙紳好事之徒，相與聞之，共議撰辭合句，啟所常疑。
乃窺鑒整饬，嚼齒先引，推年蹑踵，相随俱進，奕奕然步，月啇々然視，投迹蹈階，趨而翔至。
差肩而坐，恭袖而檢，猶豫相臨，莫肯先占。
有一人是其中雄桀也，乃怒目擊勢而大言曰：“吾生乎唐、虞之後，長乎文、武之裔，遊乎成、康之隆，盛乎今者之世，誦乎六經之教，習乎吾儒之迹。
被裒衣，冠飛翮，垂曲裾，揚雙鶂，有日矣。
而未聞乎至道之要，有以異之于斯乎？且大人稱之，細人承之。
願聞至教，以發其疑。
” 先生曰：“何哉子之所疑者？”客曰：“天道貴順，地道貴貞，聖人修之，以建其名。
吉兇有分，是非有經，務利高勢，惡死重生。
故天下安而大功成也。
今莊周乃齊禍福而一死生，以天地為一物，以萬類為一指。
無乃激惑以失真，而自以為誠是也。
”于是先生乃撫琴容與，慨然而歎，俯而微笑，仰而流眄，噓噏精神，言其所見曰： “昔人有欲觀于阆峰之上者，資端冕，服骅骝，至乎昆侖之下，沒而不反。
端冕者常服之飾，骅骝者凡乘之耳，非所以矯騰增城之上，遊玄圃之中也。
且燭龍之光，不照一堂之上；鐘山之口，不談曲室之内。
今吾将堕崔巍之高，杜衍謾之流，言子之所由，幾其寤而獲及乎。
天地生于自然，萬物生于天地。
自然者無外，故天地名焉；天地者有内，故萬物生焉。
當其無外，誰謂異乎？當其有内，誰謂殊乎？地流其燥，天抗其濕，月東出，日西入，随以相從，解而後合。
升謂之陽，降謂之陰，在地謂之理，在天謂之文，蒸謂之雨，散謂之風，炎謂之火，凝謂之冰，形謂之石，象謂之星，朔謂之朝，晦謂之冥，通謂之川，回謂之淵，平謂之土，積謂之山。
男女同位，山澤通氣，雷風不相射，水火不相薄，天地合其德，日月順其光，自然一體，則萬物經其常，入謂之幽，出謂之章，一氣盛衰，變化而不傷。
是以重陰雷電，非異出也，天地日月，非殊物也。
故曰自其異者視之，則肝膽楚越也；自其同者視之，則萬物一體也。
“人生天地之中，體自然之形。
身者，陰陽之精氣也；性者，五行之正性也；情者，遊魂之變欲也；神者，天地之所以馭者也。
以生言之，則物無不壽；推之以死，則物無不夭。
自小視之，則萬物莫不小；由大觀之，則萬物莫不大。
殇子為壽，彭祖為夭，秋毫為大，泰山為小。
故以死生為一貫，是非為一條也。
别而言之，則須眉異名；合而說之，則體之一毛也。
彼六經之言，分處之教也；莊周之雲，緻意之辭也。
大而臨之，則至極無外；小而理之，則物有其制。
夫守什五之數，審左右之名，一曲之說也；循自然，性天地者，寥廓之談也。
凡耳目之官，名分之施，處官不易司，舉奉其身，非以絕手足裂肢體也。
然後世之好異者，不顧其本，各言我而已矣，何待于彼？殘生害性，還為仇敵，斷割肢體，不以為痛。
目視色而不顧耳之所聞，耳所聽而不待心之所思，心奔欲而不适性之所安。
故疾病萌則生意盡，禍亂作則萬物殘矣。
至人者，恬于生而靜于死。
生恬則情不惑，死靜則神不離。
故能與陰陽化而不易，從天地變而不移。
生究其壽，死循其宜，心氣平治，消息不虧。
“是以廣成子處空同之山，以入無窮之門；軒轅登昆侖之阜，而遺玄珠之根。
此則潛身者易以為活，而離本者難以永存也。
馮夷不遇海若，則不以己為小；雲将不失于鴻濛，則無以知其少。
由斯言之：自是者不章，自建者不立，守其有者有據，持其無者無軌，月弦則滿，日朝則襲，鹹池不留陽谷之上，而懸車之後将入也。
故求得者喪，争明者失，無欲者自足，空虛者受實。
夫山靜而谷深者，自然之道也；得之道而正者，君子之實也。
是以作智造巧者害于物，明著是非者危其身，修實以顯潔者惑于生，畏死而榮生者失其真。
故自然之理不得作，天地不泰，而日月争随；朝夕失期，兩晝夜無分。
競逐趨利，舛倚橫馳，父子不合，君臣乖離。
故複言以求信者，梁下之誠也；克己以為人者，郭外之仁也；竊兵雉經者，亡家之子也；刳腹割肌者，亂國之臣也；曜菁華、被沆瀣者，昏世之士也；履霜露、蒙塵埃者，貪冒之民也；潔己以龍世，修身以明洿者，诽謗之屬也；繁稱是非，背質追文者，迷罔之倫也。
成非媚悅，以容求孚。
故被珠玉以赴水火者，桀纣之終也；含菽采薇，交餓而死，顔夷之窮也。
是以名利之塗開，則忠信之誠薄；是非之辭著，則醇厚之情爍也。
故至道之極，混一不分，同為一體，得失無聞。
伏羲氏結繩，神農教耕，逆之者死，順之者生。
又安知貪洿之為罰而貞白之為名乎？使至德之要，無外而已，大均淳固，不貳其紀，清淨寂寞，空豁以俟，善惡莫之分，是非無所争。
故萬物反其所而得其情也。
“儒墨之後，堅白并起，吉兇連物，得失在心，結徒聚黨，辯說相侵。
昔大齊之雄，三晉之士，嘗相與瞋目張膽，分别此矣。
鹹以為百年之生難緻，而日月之蹉無常。
皆盛仆馬，修衣裳，美珠玉，飾帷牆，出媚君上，入欺父兄，矯厲才智，競逐縱橫。
家以慧子殘，國以才臣亡。
故不終其天年，而大自割系其于世俗也。
是以山中之木，本大而莫相吹萬，數竅相和，忽焉自已。
夫雁之不存，無其質而濁其文，死生無變十字訛。
而龜之見寶，知吉兇也。
故至人清其質而濁其文，死生無變而未始有雲。
夫别言者，壞道之談也；折辯者，毀德之端也；氣分者，一身之疾也；二心者，萬物之患也。
故夫裝束馮轼者，行以離支；慮在成敗者，坐而求敵；逾阻攻險者，趙氏之人也，舉山填海者，燕楚之人也。
莊周見其若此，故述道德之妙，叙無為之本，寓言以廣之，遐物以延之，聊以娛無為之心，而逍遙于一世。
豈将以希鹹陽之門而與稷下争辯也哉？夫善接人者，導焉而已，無所逆之。
故公孟季子，衣繡而見，墨子弗攻；中山子牟，心在魏阙，而詹子不距。
因其所以來，用其所以至，循而泰之，使自居之，發而開之，使自舒之。
且莊周之書，何足道哉？猶未聞夫太始之論，玄古之微言乎？直能不害于物而形以生，物無所毀而神以清，形神在我而道德成，忠信不離而上下平。
茲客今談而同古，齊說而意殊，是心能守其本而口發不相須也。
” 于是二三子者，風搖波蕩，相視月啇脈，亂次而退，唐跌失迹，随而望之耳。
後頗亦以是知其無實，喪氣而慚愧于衰僻也。
嵇康養生論（此等文自《論衡》出，時有牙慧可取。
） 世或有謂神仙可以學得，不死可以力緻者；或雲上壽百二十，古今所同，過此以往，莫非夭妄者。
此皆兩失其情。
試粗論之。
夫神仙雖不目見，然記籍所載，前史所傳，較而論之，其有必矣。
似特受異氣，禀之自然，非積學所能緻也。
至于導養得理以盡性命，上獲千餘歲，下可數百年，可有之耳。
而世皆不精，故莫能得之。
何以言之？夫服藥求汗，或有不獲；而愧情一集，渙然流離。
終朝未餐，則嚣然思食；而曾子銜哀，七日不饑。
夜分而坐，則低迷思寝；内懷殷憂，則達旦不瞑。
勁刷理鬓，醇醴發顔，僅乃得之；壯士之怒，赫然殊觀，植發沖冠。
由此言之，精神之于形骸，猶國之有君也。
神躁于中，而形喪于外；猶君昏于上，國亂于下也。
夫為稼于湯之世，偏有一溉之功者，雖終歸于燋爛，必一溉者後枯。
然則一溉之益，固不可誣也。
而世常謂一怒不足以侵性，一哀不足以傷身，輕而肆之。
是猶不識一溉之益，而望嘉谷于旱苗者也。
是以君子知形恃神以立，神須形以存，悟生理之易失，知一過之害生，故修性以保神，安心以全身。
愛憎不栖于情，憂喜不留于意，泊然無感，而體氣和平。
又呼吸吐納，服食養身，使形神相親，表裡俱濟也。
夫田種者一畝十斛，謂之良田，此天下之通稱也。
不知區種可百餘斛。
田種一也，至于樹養不同，則功收相懸。
謂商無十倍之價，農無百斛之望，此守常而不變者也。
且豆令人重，榆令人瞑，合歡蠲忿，萱草忘憂，愚智所知也。
黛辛害目，豚魚不養，常世所識也。
虱處頭而黑，麝食相而香，頸處險而癭，齒居晉而黃。
推此而言，凡所食之氣，
夫如是也，為物甚衆，為己甚寡。
不愛其身而啬其神，風驚塵起，散而不止。
六疾待其前，五刑随其後，利害生其左，攻奪出其右，而自以為見身名之親疏，分榮辱之客主哉？天地之大德曰生，聖人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以正人曰義。
故古之王者，蓋以一人治天下，不以天下奉一人也；古之仕者，蓋以官行其義，不以利冒其官也；古之君子，蓋恥得之而弗能治也，不恥能治而弗得也。
原乎天人之性，核乎邪正之分，權乎禍福之門，終乎榮辱之算，其昭然矣。
故君子舍彼取此。
若夫出處不違其時，默語不失其人，天動星回而辰極猶居其所，機旋輪轉而衡軸猶執其中，既明且哲，以保其身，贻厥孫謀，以燕翼子者，昔吾先友，嘗從事于斯矣。
曹元首六代論（一氣奔放，尚是西漢之遺。
往複過多，則利害切身不覺言之灌灌耳。
義門辨此為陳思之文，信然。
） 昔夏、殷、周之曆世數十，而秦二世而亡。
何則？三代之君，與天下共其民，故天下同其憂； 秦王獨制其民，故傾危而莫救。
夫與人共其樂者，人必憂其優；與人同其安者，人必拯其危。
先王知獨治之不能久也，故與人共治之；知獨守之不能固也，故與人共守之。
兼親疏而兩用，參同異而并進。
是以輕重足以相鎮，親疏足以相衛。
并兼路塞，逆節不生。
及其衰也，桓、文帥禮。
苞茅不貢，齊師伐楚；宋不城周，晉戮其宰。
王綱弛而複張，諸侯傲而複肅。
二霸之後，浸以陵遲。
吳、楚憑江，負固方城，雖心希九鼎，而畏迫宗姬。
奸情散于胸懷，逆謀消于唇吻。
斯豈非信重親戚，任用賢能，枝葉碩茂，本根賴之與？自此之後，轉相攻伐，吳并于越，晉分為三，魯滅于楚，鄭兼于韓。
暨乎戰國，諸姬微矣。
唯燕、衛獨存，然皆弱小。
西迫強秦，南畏齊、楚。
救于滅亡，匪遑相恤。
至于王赧，降為庶人，猶枝幹相持，得居虛位。
海内無主，四十餘年。
秦據勢勝之地，騁谲詐之術，征伐關東，蠶食九國。
至于始皇，乃定天位。
曠日若彼，用力若此，豈非深根固蒂不拔之道乎？《易》曰：“其亡其亡，系于苞桑。
”周德其可謂當之矣。
秦觀周之弊，将以為小弱見奪。
于是廢五等之爵，立郡縣之官，棄禮樂之教，任苛刻之政。
子弟無尺寸之封，功臣無立錐之土，内無宗子以自毗輔，外無諸侯以為蕃衛。
仁心不加于親戚，惠澤不流于枝葉。
譬若芟刈股肱，獨任胸腹；浮舟江海，捐棄楫棹，觀者為之寒心。
而始皇晏然，自以為關中之固，金城千裡，子孫帝王萬世之業也，豈不悖哉！是時，淳于越谏曰：“臣聞殷、周之王，封子弟功臣，千有餘人。
今陛下君有海内，而子弟為匹夫。
卒有田常六卿之臣，而無輔弼，何以相救？事不師古而能長久者，非所聞也。
”始皇聽李斯偏說，而绌其義。
至身死之日，無所寄付，委天下之重于凡夫之手，托廢立之命于奸臣之口。
至令趙高之徒，誅鋤宗室。
胡亥少習刻薄之教，長遵兇父之業，不能改制易法，寵任兄弟；而乃師谟申、商，咨謀趙高，自幽深宮，委政讒賊。
身殘望夷，求為黔首豈可得哉！遂乃郡國離心，衆庶潰叛，勝、廣唱之于前，劉、項斃之于後。
向使始皇納淳于之策，抑李斯之論，割裂州國，分王子弟，封三代之後，報功臣之勞，土有常君，民有定主，枝葉相扶，首尾為用；雖使子孫有失道之行，時人無湯、武之賢，奸謀未發，而身已屠戮。
何區區之陳、項，而複得措其手足哉！故漢祖奮三尺之劍，驅烏集之衆，五年之中，而成帝業。
自開辟以來，其興功立勳，未有若漢祖之易者也。
夫拔深根者難為功，摧枯朽者易為力，理勢然也。
漢鑒秦之失，封植子弟。
及諸呂擅權，圖危劉氏；而天下所以不能傾動，百姓所以不易心者，徒以諸侯強大，磐石膠固，東牟、朱虛，授命于内；齊、代、吳、楚，作衛于外故也。
向使高祖踵亡秦之法，忽先王之制，則天下已傳，非劉氏有也。
然高祖封建，地過古制，大者跨州兼域，小者連城數十，上下無别，權侔京室，故有吳、楚七國之患。
賈誼曰：“諸侯強盛，長亂起奸。
夫欲天下之治安，莫若衆建諸侯而少其力。
令海内之勢，若身之使臂，臂之使指。
則下無背叛之心，上無誅伐之事。
”文帝不從。
至于孝景猥用晁錯之計，削黜諸侯。
親者怨恨，疏者震怒。
吳、楚唱謀，五國從風。
兆發高祖，釁成文、景。
由寬之過制，急之不漸故也。
所謂末大必折，尾大難掉。
尾同于體，猶或不從；況乎非體之尾，其可掉哉？ 武帝從主父之策，下推恩之命。
自是之後，齊分為七，趙分為六，淮南三割，梁、代五分，遂以陵遲，子孫微弱。
衣食租稅，不豫政事。
或以酎金免削，或以無後國除。
至于成帝，王氏擅朝。
劉向谏曰：“臣聞公族者，國之枝葉。
枝葉落，則本根無所庇蔭。
方今同姓疏遠，母黨專政，排擯宗室，孤弱公族，非所以保守社稷，安固國嗣也。
”其言深切，多所稱引。
成帝雖悲傷歎息，而不能用。
至乎哀、平，異姓秉權，假周公之事，而為田常之亂。
高拱而竊天位，一朝而臣四海。
漢宗室王侯，解印釋绶，貢奉社稷，猶懼不得為臣妾。
或乃為之符命，頌莽恩德，豈不哀哉！由斯言之，非宗子獨忠孝于惠、文之間，而叛逆于哀、平之際也。
徒以權輕勢弱，不能有定爾。
賴光武皇帝挺不世之姿，禽王莽于已成，紹漢嗣于既絕，斯豈非宗子之力邪！而曾不鑒秦之失策，襲周之舊制；踵亡國之法，而僥幸無疆之期。
至于桓、靈，奄豎執衡，朝無死難之臣，外無同憂之國，君孤立于上，臣弄權于下，本末不能相禦，身手不能相使。
由是天下鼎沸，奸兇并争，宗廟焚為灰燼，宮室變為蓁薮。
居九州之地，而身無所安處，悲夫！ 魏太祖武皇帝，躬聖明之資，兼神武之略，恥王綱之廢絕，愍漢室之傾覆，龍飛谯、沛，鳳翔兖、豫，掃除兇逆，翦滅鲸鲵。
迎帝西京，定都颍邑。
德動天地，義感人神。
漢氏奉天，禅位大魏。
大魏之興，于今二十有四年矣。
觀五代之存亡，而不用其長策；睹前車之傾覆，而不改其轍迹。
子弟王空虛之地，君有不使之民，宗室竄于闾閻，不聞邦國之政，權均匹夫，勢齊凡庶，内無深根不拔之固，外無磐石宗盟之助。
非所以安社稷，為萬代之業也。
且今之州牧郡守，古之方伯諸侯，皆跨有千裡之土，兼軍武之任，或比國數人，或兄弟并據。
而宗室子弟，曾無一人間廁其間，與相維持。
非所以強幹弱枝，備萬一之慮也。
今之用賢，或超為名都之主，或為偏師之帥。
而宗室有文者，必限以小縣之宰；有武者，必置于百人之上。
使夫廉高之士，畢志于衡轭之内；才能之人，恥與非類為伍。
非所以勸進賢能，褒異宗族之禮也。
夫泉竭則流涸，根朽則葉枯，枝繁者蔭根，條落者本孤。
故語曰：“百足之蟲，至死不僵，扶之者衆也。
”此言雖小，可以譬大。
且墉基不可倉卒而成，威名不可一朝而立。
皆為之有漸，建之有素。
譬之種樹，久則深固其根本，茂盛其枝葉。
若造次徙于山林之中，植于宮阙之下，雖壅之以黑墳，暖之以春日，猶不救于枯槁，何暇繁育哉。
夫樹猶親戚，土猶士民，建置不久，則輕下慢上，平居猶懼其離叛，危急将如之何？是以聖王安而不逸，以慮危也；存而設備，以懼亡也。
故疾風卒至，而無摧拔之憂，天下有變，而無傾危之患矣。
阮嗣宗達莊論（約《文子》及《道德指歸論》而為之，文亦相似。
《通易論》佳于此，而散漫無紀。
問答之體，與解嘲、客難略相似，而用意自不同。
晉以後著論，每多此類。
） 伊單阏之辰，執徐之歲，萬物權輿之時，季秋遙夜之月，先生徘徊翺翔，迎風而遊，往遵乎赤水之上，來登乎隐坌之丘，臨乎曲轅之道，顧乎泱漭之州，恍然而止，忽然而休，不識曩之所以行，今之所以留，怅然而無樂，愀然而歸白素焉。
平晝閑居，隐幾而彈琴。
于是缙紳好事之徒，相與聞之，共議撰辭合句，啟所常疑。
乃窺鑒整饬，嚼齒先引，推年蹑踵，相随俱進，奕奕然步，月啇々然視，投迹蹈階，趨而翔至。
差肩而坐，恭袖而檢，猶豫相臨，莫肯先占。
有一人是其中雄桀也，乃怒目擊勢而大言曰：“吾生乎唐、虞之後，長乎文、武之裔，遊乎成、康之隆，盛乎今者之世，誦乎六經之教，習乎吾儒之迹。
被裒衣，冠飛翮，垂曲裾，揚雙鶂，有日矣。
而未聞乎至道之要，有以異之于斯乎？且大人稱之，細人承之。
願聞至教，以發其疑。
” 先生曰：“何哉子之所疑者？”客曰：“天道貴順，地道貴貞，聖人修之，以建其名。
吉兇有分，是非有經，務利高勢，惡死重生。
故天下安而大功成也。
今莊周乃齊禍福而一死生，以天地為一物，以萬類為一指。
無乃激惑以失真，而自以為誠是也。
”于是先生乃撫琴容與，慨然而歎，俯而微笑，仰而流眄，噓噏精神，言其所見曰： “昔人有欲觀于阆峰之上者，資端冕，服骅骝，至乎昆侖之下，沒而不反。
端冕者常服之飾，骅骝者凡乘之耳，非所以矯騰增城之上，遊玄圃之中也。
且燭龍之光，不照一堂之上；鐘山之口，不談曲室之内。
今吾将堕崔巍之高，杜衍謾之流，言子之所由，幾其寤而獲及乎。
天地生于自然，萬物生于天地。
自然者無外，故天地名焉；天地者有内，故萬物生焉。
當其無外，誰謂異乎？當其有内，誰謂殊乎？地流其燥，天抗其濕，月東出，日西入，随以相從，解而後合。
升謂之陽，降謂之陰，在地謂之理，在天謂之文，蒸謂之雨，散謂之風，炎謂之火，凝謂之冰，形謂之石，象謂之星，朔謂之朝，晦謂之冥，通謂之川，回謂之淵，平謂之土，積謂之山。
男女同位，山澤通氣，雷風不相射，水火不相薄，天地合其德，日月順其光，自然一體，則萬物經其常，入謂之幽，出謂之章，一氣盛衰，變化而不傷。
是以重陰雷電，非異出也，天地日月，非殊物也。
故曰自其異者視之，則肝膽楚越也；自其同者視之，則萬物一體也。
“人生天地之中，體自然之形。
身者，陰陽之精氣也；性者，五行之正性也；情者，遊魂之變欲也；神者，天地之所以馭者也。
以生言之，則物無不壽；推之以死，則物無不夭。
自小視之，則萬物莫不小；由大觀之，則萬物莫不大。
殇子為壽，彭祖為夭，秋毫為大，泰山為小。
故以死生為一貫，是非為一條也。
别而言之，則須眉異名；合而說之，則體之一毛也。
彼六經之言，分處之教也；莊周之雲，緻意之辭也。
大而臨之，則至極無外；小而理之，則物有其制。
夫守什五之數，審左右之名，一曲之說也；循自然，性天地者，寥廓之談也。
凡耳目之官，名分之施，處官不易司，舉奉其身，非以絕手足裂肢體也。
然後世之好異者，不顧其本，各言我而已矣，何待于彼？殘生害性，還為仇敵，斷割肢體，不以為痛。
目視色而不顧耳之所聞，耳所聽而不待心之所思，心奔欲而不适性之所安。
故疾病萌則生意盡，禍亂作則萬物殘矣。
至人者，恬于生而靜于死。
生恬則情不惑，死靜則神不離。
故能與陰陽化而不易，從天地變而不移。
生究其壽，死循其宜，心氣平治，消息不虧。
“是以廣成子處空同之山，以入無窮之門；軒轅登昆侖之阜，而遺玄珠之根。
此則潛身者易以為活，而離本者難以永存也。
馮夷不遇海若，則不以己為小；雲将不失于鴻濛，則無以知其少。
由斯言之：自是者不章，自建者不立，守其有者有據，持其無者無軌，月弦則滿，日朝則襲，鹹池不留陽谷之上，而懸車之後将入也。
故求得者喪，争明者失，無欲者自足，空虛者受實。
夫山靜而谷深者，自然之道也；得之道而正者，君子之實也。
是以作智造巧者害于物，明著是非者危其身，修實以顯潔者惑于生，畏死而榮生者失其真。
故自然之理不得作，天地不泰，而日月争随；朝夕失期，兩晝夜無分。
競逐趨利，舛倚橫馳，父子不合，君臣乖離。
故複言以求信者，梁下之誠也；克己以為人者，郭外之仁也；竊兵雉經者，亡家之子也；刳腹割肌者，亂國之臣也；曜菁華、被沆瀣者，昏世之士也；履霜露、蒙塵埃者，貪冒之民也；潔己以龍世，修身以明洿者，诽謗之屬也；繁稱是非，背質追文者，迷罔之倫也。
成非媚悅，以容求孚。
故被珠玉以赴水火者，桀纣之終也；含菽采薇，交餓而死，顔夷之窮也。
是以名利之塗開，則忠信之誠薄；是非之辭著，則醇厚之情爍也。
故至道之極，混一不分，同為一體，得失無聞。
伏羲氏結繩，神農教耕，逆之者死，順之者生。
又安知貪洿之為罰而貞白之為名乎？使至德之要，無外而已，大均淳固，不貳其紀，清淨寂寞，空豁以俟，善惡莫之分，是非無所争。
故萬物反其所而得其情也。
“儒墨之後，堅白并起，吉兇連物，得失在心，結徒聚黨，辯說相侵。
昔大齊之雄，三晉之士，嘗相與瞋目張膽，分别此矣。
鹹以為百年之生難緻，而日月之蹉無常。
皆盛仆馬，修衣裳，美珠玉，飾帷牆，出媚君上，入欺父兄，矯厲才智，競逐縱橫。
家以慧子殘，國以才臣亡。
故不終其天年，而大自割系其于世俗也。
是以山中之木，本大而莫相吹萬，數竅相和，忽焉自已。
夫雁之不存，無其質而濁其文，死生無變十字訛。
而龜之見寶，知吉兇也。
故至人清其質而濁其文，死生無變而未始有雲。
夫别言者，壞道之談也；折辯者，毀德之端也；氣分者，一身之疾也；二心者，萬物之患也。
故夫裝束馮轼者，行以離支；慮在成敗者，坐而求敵；逾阻攻險者，趙氏之人也，舉山填海者，燕楚之人也。
莊周見其若此，故述道德之妙，叙無為之本，寓言以廣之，遐物以延之，聊以娛無為之心，而逍遙于一世。
豈将以希鹹陽之門而與稷下争辯也哉？夫善接人者，導焉而已，無所逆之。
故公孟季子，衣繡而見，墨子弗攻；中山子牟，心在魏阙，而詹子不距。
因其所以來，用其所以至，循而泰之，使自居之，發而開之，使自舒之。
且莊周之書，何足道哉？猶未聞夫太始之論，玄古之微言乎？直能不害于物而形以生，物無所毀而神以清，形神在我而道德成，忠信不離而上下平。
茲客今談而同古，齊說而意殊，是心能守其本而口發不相須也。
” 于是二三子者，風搖波蕩，相視月啇脈，亂次而退，唐跌失迹，随而望之耳。
後頗亦以是知其無實，喪氣而慚愧于衰僻也。
嵇康養生論（此等文自《論衡》出，時有牙慧可取。
） 世或有謂神仙可以學得，不死可以力緻者；或雲上壽百二十，古今所同，過此以往，莫非夭妄者。
此皆兩失其情。
試粗論之。
夫神仙雖不目見，然記籍所載，前史所傳，較而論之，其有必矣。
似特受異氣，禀之自然，非積學所能緻也。
至于導養得理以盡性命，上獲千餘歲，下可數百年，可有之耳。
而世皆不精，故莫能得之。
何以言之？夫服藥求汗，或有不獲；而愧情一集，渙然流離。
終朝未餐，則嚣然思食；而曾子銜哀，七日不饑。
夜分而坐，則低迷思寝；内懷殷憂，則達旦不瞑。
勁刷理鬓，醇醴發顔，僅乃得之；壯士之怒，赫然殊觀，植發沖冠。
由此言之，精神之于形骸，猶國之有君也。
神躁于中，而形喪于外；猶君昏于上，國亂于下也。
夫為稼于湯之世，偏有一溉之功者，雖終歸于燋爛，必一溉者後枯。
然則一溉之益，固不可誣也。
而世常謂一怒不足以侵性，一哀不足以傷身，輕而肆之。
是猶不識一溉之益，而望嘉谷于旱苗者也。
是以君子知形恃神以立，神須形以存，悟生理之易失，知一過之害生，故修性以保神，安心以全身。
愛憎不栖于情，憂喜不留于意，泊然無感，而體氣和平。
又呼吸吐納，服食養身，使形神相親，表裡俱濟也。
夫田種者一畝十斛，謂之良田，此天下之通稱也。
不知區種可百餘斛。
田種一也，至于樹養不同，則功收相懸。
謂商無十倍之價，農無百斛之望，此守常而不變者也。
且豆令人重，榆令人瞑，合歡蠲忿，萱草忘憂，愚智所知也。
黛辛害目，豚魚不養，常世所識也。
虱處頭而黑，麝食相而香，頸處險而癭，齒居晉而黃。
推此而言，凡所食之氣，