卷十二 駁議類
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注稱“嫡子冠于阼，庶子冠于房”。
《記》又雲：“古者重冠，故行之于廟，所以自卑而尊先祖也。
”據此而言，彌與鄭注《儀禮》相會。
是故中朝以來，太子冠則皇帝臨軒，司徒加冠，光祿贊冠；諸王則郎中加冠，中尉贊冠。
今同于儲皇則重，依于諸王則輕。
又《春秋》之義，不以父命辭王父命。
《禮》：“父在斯為子，君在斯為巨。
”皇太子居臣子之節，無專用之道。
南郡雖處蕃國，非支庶之列，宜禀天朝之命，微申冠阼之禮。
晉武帝诏稱漢魏遣使冠諸王，非古正典。
此蓋庶子封王，合依公冠自主之義。
至于國之長孫，遣使惟允。
宜使太常持節加冠，大鴻胪為贊，醮酒之儀，亦歸二卿，祝醮之辭，附準經記，别更撰立，不依蕃國常體。
國官陪位拜賀，自依舊章。
其日内外二品清官以上，詣止車集賀，并詣東宮南門通箋。
别日上禮，宮臣亦詣門稱賀，如上台之儀。
既冠後，克日谒廟，以弘尊祖之義。
此既大典，宜通關八座丞郎，并下二學詳議。
王仲寶穆妃小祥不應相待議（皇太子穆妃服。
尚書左丞著作郎王逡問左仆射王儉：“中軍南郡王小祥，應待聞喜不？穆妃七月二十四日甍，聞喜公八月發哀，計十一月之限，應在六月。
南郡王為當同取六月，則大祥複申一月，應用八月，非複正月，在存親之義，若各自為祥，廬垩相間，玄素相糅，未審當有此疑不？”司徒褚淵等二十人并同儉議，為允請以為永制。
诏可。
） 送往有已，複生有節。
罔極非服制所申，祥缟明示終之斷。
相待之義，經記無聞。
世人多以廬室衰麻，不宜有異，故相去一二月者，或申以俱除。
此所謂任性徑行，未達禮旨。
昔撰《喪記》，已嘗言之。
遠還之人，自有為而未祭，在家之子，立何辭以不變？禮有除喪而歸者，此則經記之遺文，不待之明據。
假使應待，則相去彌年，亦宜必待，乃為衰绖永服以窮生，吉蠲長絕于宗廟，斯不可矣。
苟曰非宜，則旬月之間，亦不容申。
何者？禮有倫序，義無徒設。
今遠則不待，近則相須，禮例既乖，即心無取。
若疑兄弟同居，吉兇舛雜，則古有異宮之義。
設無異宮，則遠還之子，自應開立别門，以終喪事。
靈筵祭奠，同在家之人，再期而毀。
所以然者，奔喪禮雲：“為位不奠。
”鄭玄雲：“以其精神不存乎此也。
”聞哀不時，實緣在遠；為位不奠，益有可安。
此自有為而然，不關嫡庶。
庶子在家，亦不待嫡矣。
而況儲妃正體王室，中軍長嫡之重，天朝又行權制，進退彌複非疑。
謂不應相待。
中軍祥缟之日，聞喜緻哀而已，不受吊慰。
及至忌辰變除，昆弟亦宜相就寫情而不對客。
此國之大典，宜通關八座丞郎，共盡同異，然後奏禦。
王仲寶諒闇親奉烝嘗議權典既行，喪禮斯奪。
事興漢世，而源由甚遠。
殷宗諒闇，非有服之稱；周王即吉，唯宴樂為譏。
《春秋》之義，嗣君逾年即位，則預朝會聘享焉。
《左氏》雲：“凡君即位，卿出并聘，踐修舊好。
”又雲：“諸侯即位，小國聘焉，以繼好結信，謀事補阙，禮之大者。
”至于諒闇之内而圖婚，三年未終而吉禘，齊歸之喪不廢搜，杞公之卒不徹樂，皆緻譏貶，以明鑒戒。
自斯而談，朝聘烝嘗之典，卒哭而備行；婚禘搜樂之事，三載而後舉，通塞興廢，各有由然。
又案《大戴禮記》及《孔子家語》并稱武王崩，成王嗣位，明年六月既葬，周公冠成王而朝于祖，以見諸侯，命祝雍作頌。
襄十五年十一月，晉侯周卒。
十六年正月，葬晉悼公。
平公既即位，改服修官，烝于曲沃。
《禮記曾子問》：“孔子曰：天子崩，國君薨，則祝取群廟之主而藏諸祖廟，禮也，卒哭成事，而後主各反其廟。
”《春秋左氏傳》：“凡君卒，哭而礻付，礻付而後特祀于主，烝嘗禘于廟。
” 先儒雲：“特祀于主者，特以喪禮奉新亡者至于寝，則不同于吉。
烝嘗禘于廟者，卒哭成事。
群廟之主，各反其廟，則四時之祭，皆即吉也。
三年喪畢，吉禘于廟，跻群主以定新主也。
”凡此諸議，悉在經诰，昭乎方冊。
所以晉、宋因循，同規前典，卒哭公除，親奉烝嘗，率禮無違，因心允協。
爰至泰豫元年，禮官立議，不宜親奉，乃引“三年之制自天子達”，又據《王制》稱“喪三年不祭，唯祭天地社稷，越绋而行事”。
曾不知自天子達，本在至情；既葬釋除，事以權奪；委衰襲衮，孝享宜申；越绋之旨，事施未葬；卒哭之後，何绋可越。
複依範宣之難杜預，谯周之論士祭，并非明據。
晉武在喪，每欲存甯戚之懷，不全依諒闇之典，至于四時烝嘗，蓋以哀疾未堪，非便頓改舊式。
江左以來，通儒碩學所曆多矣，守而弗革，義豈徒然。
又且即心而言，公卿夫夫，則負扆親臨，三元告始，則朝會萬國。
雖金石辍響，而簨虡充庭。
情深于恒哀，而迹降于凡制。
豈曰能安，國家故也。
宗廟烝嘗，孝敬所先，甯容吉事備行，斯典獨廢。
就令必宜廢祭，則應三年永阙。
乃複同之他故，有司攝禮，進退二途，彌乖典衷。
謂宜依舊親奉。
《記》又雲：“古者重冠，故行之于廟，所以自卑而尊先祖也。
”據此而言，彌與鄭注《儀禮》相會。
是故中朝以來，太子冠則皇帝臨軒，司徒加冠，光祿贊冠；諸王則郎中加冠，中尉贊冠。
今同于儲皇則重，依于諸王則輕。
又《春秋》之義，不以父命辭王父命。
《禮》：“父在斯為子，君在斯為巨。
”皇太子居臣子之節，無專用之道。
南郡雖處蕃國，非支庶之列，宜禀天朝之命，微申冠阼之禮。
晉武帝诏稱漢魏遣使冠諸王，非古正典。
此蓋庶子封王，合依公冠自主之義。
至于國之長孫，遣使惟允。
宜使太常持節加冠，大鴻胪為贊，醮酒之儀，亦歸二卿，祝醮之辭，附準經記，别更撰立，不依蕃國常體。
國官陪位拜賀，自依舊章。
其日内外二品清官以上，詣止車集賀，并詣東宮南門通箋。
别日上禮，宮臣亦詣門稱賀，如上台之儀。
既冠後，克日谒廟，以弘尊祖之義。
此既大典，宜通關八座丞郎，并下二學詳議。
王仲寶穆妃小祥不應相待議（皇太子穆妃服。
尚書左丞著作郎王逡問左仆射王儉：“中軍南郡王小祥，應待聞喜不？穆妃七月二十四日甍，聞喜公八月發哀，計十一月之限，應在六月。
南郡王為當同取六月，則大祥複申一月，應用八月，非複正月，在存親之義，若各自為祥，廬垩相間，玄素相糅，未審當有此疑不？”司徒褚淵等二十人并同儉議，為允請以為永制。
诏可。
） 送往有已，複生有節。
罔極非服制所申，祥缟明示終之斷。
相待之義，經記無聞。
世人多以廬室衰麻，不宜有異，故相去一二月者，或申以俱除。
此所謂任性徑行，未達禮旨。
昔撰《喪記》，已嘗言之。
遠還之人，自有為而未祭，在家之子，立何辭以不變？禮有除喪而歸者，此則經記之遺文，不待之明據。
假使應待，則相去彌年，亦宜必待，乃為衰绖永服以窮生，吉蠲長絕于宗廟，斯不可矣。
苟曰非宜，則旬月之間，亦不容申。
何者？禮有倫序，義無徒設。
今遠則不待，近則相須，禮例既乖，即心無取。
若疑兄弟同居，吉兇舛雜，則古有異宮之義。
設無異宮，則遠還之子，自應開立别門，以終喪事。
靈筵祭奠，同在家之人，再期而毀。
所以然者，奔喪禮雲：“為位不奠。
”鄭玄雲：“以其精神不存乎此也。
”聞哀不時，實緣在遠；為位不奠，益有可安。
此自有為而然，不關嫡庶。
庶子在家，亦不待嫡矣。
而況儲妃正體王室，中軍長嫡之重，天朝又行權制，進退彌複非疑。
謂不應相待。
中軍祥缟之日，聞喜緻哀而已，不受吊慰。
及至忌辰變除，昆弟亦宜相就寫情而不對客。
此國之大典，宜通關八座丞郎，共盡同異，然後奏禦。
王仲寶諒闇親奉烝嘗議權典既行，喪禮斯奪。
事興漢世，而源由甚遠。
殷宗諒闇，非有服之稱；周王即吉，唯宴樂為譏。
《春秋》之義，嗣君逾年即位，則預朝會聘享焉。
《左氏》雲：“凡君即位，卿出并聘，踐修舊好。
”又雲：“諸侯即位，小國聘焉，以繼好結信，謀事補阙，禮之大者。
”至于諒闇之内而圖婚，三年未終而吉禘，齊歸之喪不廢搜，杞公之卒不徹樂，皆緻譏貶，以明鑒戒。
自斯而談，朝聘烝嘗之典，卒哭而備行；婚禘搜樂之事，三載而後舉，通塞興廢，各有由然。
又案《大戴禮記》及《孔子家語》并稱武王崩，成王嗣位，明年六月既葬，周公冠成王而朝于祖，以見諸侯，命祝雍作頌。
襄十五年十一月，晉侯周卒。
十六年正月，葬晉悼公。
平公既即位，改服修官，烝于曲沃。
《禮記曾子問》：“孔子曰：天子崩，國君薨，則祝取群廟之主而藏諸祖廟，禮也，卒哭成事，而後主各反其廟。
”《春秋左氏傳》：“凡君卒，哭而礻付，礻付而後特祀于主，烝嘗禘于廟。
” 先儒雲：“特祀于主者，特以喪禮奉新亡者至于寝，則不同于吉。
烝嘗禘于廟者，卒哭成事。
群廟之主，各反其廟，則四時之祭，皆即吉也。
三年喪畢，吉禘于廟，跻群主以定新主也。
”凡此諸議，悉在經诰，昭乎方冊。
所以晉、宋因循，同規前典，卒哭公除，親奉烝嘗，率禮無違，因心允協。
爰至泰豫元年，禮官立議，不宜親奉，乃引“三年之制自天子達”，又據《王制》稱“喪三年不祭，唯祭天地社稷，越绋而行事”。
曾不知自天子達，本在至情；既葬釋除，事以權奪；委衰襲衮，孝享宜申；越绋之旨，事施未葬；卒哭之後，何绋可越。
複依範宣之難杜預，谯周之論士祭，并非明據。
晉武在喪，每欲存甯戚之懷，不全依諒闇之典，至于四時烝嘗，蓋以哀疾未堪，非便頓改舊式。
江左以來，通儒碩學所曆多矣，守而弗革，義豈徒然。
又且即心而言，公卿夫夫，則負扆親臨，三元告始，則朝會萬國。
雖金石辍響，而簨虡充庭。
情深于恒哀，而迹降于凡制。
豈曰能安，國家故也。
宗廟烝嘗，孝敬所先，甯容吉事備行，斯典獨廢。
就令必宜廢祭，則應三年永阙。
乃複同之他故，有司攝禮，進退二途，彌乖典衷。
謂宜依舊親奉。