卷十一 奏事類
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，轉相非怨。
詩人疾而憂之曰：“民之無良，相怨一方。
”衆小在位而從邪議，歙歙相是而背君子。
故其詩曰：“歙歙〈言此〉〈言此〉，亦孔之哀。
謀之其臧，則具是違，謀之不臧，則具是依。
”君子獨處，守正不撓衆枉，勉強以從王事，則反見憎毒讒訴。
故其詩曰：“密勿從事，不敢告勞。
無罪無辜，讒口嗷嗷。
”當是之時，日月薄蝕而無光。
其詩曰： “朔日辛卯，日有蝕之，亦孔之醜。
”又曰：“彼月而微，此日而微。
今此下民，亦孔之哀。
”又曰：“日月鞠兇，不用其行。
四國無政，不用其良。
”天變見于上，地變動于下，水泉沸騰，山谷易處。
其詩曰：“百川沸騰，山冢卒崩，高岸為谷，深谷為陵。
哀今之人，胡憯莫懲。
”霜降失節，不以其時。
其詩曰：“正月繁霜，我心憂傷。
民之訛言，亦孔之将。
”言民以是為非，甚衆大也。
此皆不和，賢不肖易位之所緻也。
自此之後，天下大亂，篡殺殃禍并作，厲王奔彘，幽王見殺。
至乎平王末年，魯隐之始即位也，周大夫祭伯乖離不和，出奔于魯。
而《春秋》為諱，不言來奔，傷其禍殃自此始也。
是後尹氏世卿而專恣，諸侯背畔而不朝，周室卑微。
二百四十二年之間，日食三十六，地震五，山陵崩阤二，彗星三見，夜常星不見，夜中星隕如雨一，火災十四，長狄入三國，五石隕墜，六鹢退飛，多糜，有蜮、蜚，鸲鹆來巢者皆一見，晝冥晦，雨木冰，李、梅冬實，七月霜降，草木不死，八月殺菽，大雨雹，雨雪雷霆失序相乘，水旱，饑，蝝、螽、螟蜂午并起。
當是時禍亂辄應。
弑君三十六，亡國五十二，諸侯奔走，不得保其社稷者，不可勝數也。
周室多禍，晉敗其師于貿戎，伐其郊，鄭傷桓王，戎執其使，衛侯朔召不往，齊逆命而助朔，五大夫争權，三君更立，莫能正理，遂至陵夷不能複興。
由此觀之：和氣緻祥，乖氣緻異；祥多者其國安，異衆者其國危，天地之常經，古今之通義也。
今陛下開三代之業，招文學之士，優遊寬容，使得并進。
今賢不肖渾淆，白黑不分，邪正雜糅，忠讒并進，章交公車，人滿北軍。
朝臣舛午，膠戾乖刺，更相讒訴，轉相是非，傳授增加，文書紛糾，前後錯缪，毀譽渾亂。
所以營惑耳目，感移心意，不可勝載。
分曹為黨，往往群朋，将同心以陷正臣。
正臣進者，治之表也；正臣陷者，亂之機也。
乘治亂之機，未知孰任，而災異數見，此臣所以寒心者也。
夫乘權藉勢之人，子弟鱗集于朝，羽翼陰附者衆輻辏于前，毀譽将必用，以終乖離之咎。
是以日月無光，雪霜夏隕，海水沸出，陵谷易處，列星失行，皆怨氣之所緻也。
夫遵衰周之軌迹，循詩人之所刺，而欲以成太平，緻雅頌，猶郤行而求及前人也。
初元以來六年矣，案《春秋》六年之中，災異未有稠如今者也。
夫有《春秋》之異，無孔子之救，猶不能解紛，況甚于《春秋》乎？ 原其所以然者，讒邪并進也。
讒邪之所以并進者，由上多疑心。
既已用賢人而行善政，如或谮之，則賢人退而善政還。
夫執狐疑之心者，來讒賊之口；持不斷之意者，開群枉之門。
讒邪進則衆賢退，群枉盛則正士消。
故《易》有《否》《泰》。
小人道長，君子道消；君子道消，則政日亂，故為否，否者，閉而亂也。
君子道長，小人道消；小人道消，則政日治，故為泰，泰者，通而治也。
《詩》又雲：“雨雪麃麃，見晛聿消。
”與《易》同義。
昔者鲧、共工、驩兜與舜、禹雜處堯朝，周公與管、蔡并居周位。
當是時，疊進相毀，流言相謗，豈可勝道哉！帝堯、成王，能賢舜、禹、周公，而消共工、管、蔡，故以大治，榮華至今。
孔子與季、孟偕仕于魯，李斯與叔孫俱宦于秦，定公、始皇賢季、孟、李斯，而消孔子、叔孫，故以大亂，污辱至今。
故治亂榮辱之端，在所信任；信任既賢，在于堅固而不移。
《詩》雲：“我心匪石，不可轉也。
”言守善笃也。
《易》曰：“渙汗其大号。
”言号令如汗，汗出而不反者也。
今出善令，未能逾時而反，是反汗也。
用賢未能三旬而退，是轉石也。
《論語》曰：“見不善如探湯。
”今二府奏佞讇不當在位，曆年而不去。
故出令則如反汗，用賢則如轉石，去佞則如拔山。
如此望陰陽之調，不亦難乎！ 是以群小窺見間隙，緣飾文字，巧言醜诋，流言飛文，嘩于民間。
故《詩》雲：“憂心悄悄，愠于群小。
”小人成群，誠足愠也。
昔孔子與顔淵、子貢更相稱譽，不為朋黨；禹、稷與臯陶傳相汲引，不為比周。
何則？忠于為國，無邪心也。
故賢人在上位，則引其類而聚之于朝。
《易》曰： “飛龍在天，大人聚也。
”在下位，則思與其類俱進。
《易》曰：“拔茅茹以其彙，征吉。
”在上則引其類，在下則推其類。
故湯用伊尹，不仁者遠，而衆賢至，類相緻也。
今佞邪與賢臣并在交戟之内，合黨共謀，違善依惡，歙歙訿訿，數設危險之言，欲以傾移主上。
如忽然用之，此天地之所以先戒，災異之所以重至者也。
自古明聖，未有無誅而治者也。
故舜有四放之罰，而孔子有兩觀之誅，然後聖化可得而行也。
今以陛下明知，誠深思天地之心，迹察兩觀之誅，覽否泰之卦，觀雨雪之詩，曆周、唐之所進以為法，原秦、魯之所消以為戒，考祥應之福，省災異之禍，以揆當世之變，放遠佞邪之黨，壞散險诐之聚，杜閉群枉之門，廣開衆正之路，決斷狐疑，分别猶豫，使是非炳然可知，則百異消滅而衆祥并至，太平之基，萬世之利也。
臣幸得托肺腑，誠見陰陽不調，不敢不通所聞。
竊推《春秋》災異，以救今事一二，條其所以，不宜宣洩。
臣謹重封昧死上。
劉子政訟陳湯疏郅支單于囚殺使者吏士以百數，事暴揚外國，傷威毀重，群臣皆闵焉。
陛下赫然欲誅之，意未嘗有忘。
西域都護延壽，副校尉湯，承聖指，倚神靈，總百蠻之君，扌監城郭之兵，出百死，入絕域，遂蹈康居，屠五重城，搴歙侯之旗，斬郅支之首，縣旌萬裡之外，揚威昆山之西，埽谷吉之恥，立昭明之功。
萬夷懾服，莫不懼震。
呼韓邪單于見郅支已誅，且喜且懼，鄉風馳義，稽首來賓，願守北藩，累世稱臣。
立千載之功，建萬世之安，群臣之勳莫大焉。
昔周大夫方叔、吉甫，為宣王誅猃狁，而百蠻從。
其《詩》曰：“啴啴焞焞，如霆如雷。
顯允方叔，征伐猃狁，蠻荊來威。
”《易》曰：“有嘉折首，獲匪其醜。
”言美誅首惡之人，而諸不順者皆來從也。
今延壽、湯所誅震，雖《易》之“折首”，《詩》之“雷霆”，不能及也。
論大功者不錄小過，舉大美者不疵細瑕。
《司馬法》曰：“軍賞不逾月。
”欲民速得為善之利也。
蓋急武功，重用人也。
吉甫之歸，周厚賜之。
其《詩》曰：“吉甫宴喜，既多受祉，來歸自鎬，我行永久。
”千裡之鎬，猶以為遠； 況萬裡之外，其勤至矣！延壽、湯既未獲受祉之報，反屈捐命之功，久挫于刀筆之前，非所以勸有功，厲戎士也。
昔齊桓公前有尊周之功，後有滅項之罪，君子以功覆過，而為之諱行事。
貳師将軍李廣利，損五萬之師，靡億萬之費，經四年之勞，而僅獲駿馬三十匹。
雖斬宛王毋鼓之首，猶不足以複費，其私罪惡甚多。
孝武以為萬裡征伐，不錄其過。
遂封拜兩侯、三卿、二千石百有餘人。
今康居國強于大宛，郅支之号重于宛王，殺使者罪甚于留馬，而延壽、湯不煩漢士，不費鬥糧，比于貳師，功德百之。
且常惠随欲擊之烏孫，鄭吉迎自來之日逐，猶皆裂土受爵。
故言威武勤勞，則大于方叔、吉甫；列功覆過，則優于齊桓、貳師；近事之功，則高于安遠、長羅。
而大功未著，小惡數布，臣竊痛之。
宜以時解縣通籍，除過勿治，尊寵爵位，以勸有功。
匡稚圭上政治得失疏（稚圭深于《禮》，故其辭尤粹美。
） 臣聞五帝不同禮，三王各異教，民俗殊務，所遇之時異也。
陛下躬聖德，開太平之路，闵愚吏民觸法抵禁，比年大赦，使百姓得改行自新，天下幸甚。
臣竊見大赦之後，奸邪不為衰止，今日大赦，明日犯法，相随入獄。
此殆導之未得其務也。
蓋保民者，陳之以德義，示之以好惡，觀其失而制其宜。
故動之而和，綏之而安。
今天下俗貪财賤義，好聲色，上侈靡，廉恥之節薄，淫辟之意縱，紀綱失序，疏者逾内，親戚之恩薄，婚姻之黨隆，苟合徼幸，以身設利。
不改其原，雖歲赦之，刑猶難使錯而不用也。
臣愚以為宜一曠然大變其俗。
孔子曰：“能以禮讓為國乎，何有？”朝廷者，天下之桢幹也。
公卿大夫相與循禮恭讓，則民不争；好仁樂施，則民不暴；上義高節，則民興行；寬柔和惠，則衆相愛。
四者，明王之所以不嚴而成化也。
何者？朝有變色之言，則下有争鬥之患；上有自專之士，則下有不讓之人；上有克勝之佐，則下有傷害之心；上有好利之臣，則下有盜竊之民。
此其本也。
今俗吏之治，皆。
不本禮讓，而上克暴，或忮客好陷人于罪，貪财而慕勢，故犯法者衆，奸邪不止，雖嚴刑峻法，猶不為變。
此非其天性，有由然也。
臣竊考《國風》之詩，《周南》、《召南》被聖賢之化深，故笃于行而廉于色。
鄭伯好勇，而國人暴虎。
秦穆貴信，而士多從死。
陳夫人好巫，而民淫祀。
晉侯好儉，而民畜聚。
太王躬仁，邠國貴恕。
由此觀之，治天下者，審所上而已。
今之僞薄忮害，不讓極矣。
臣聞教化之流，非家至而人說之也。
賢者在位，能者布職，朝廷崇禮，百僚敬讓，道德之行，由内及外，自近者始。
然後民知所法，遷善日進，而不自知。
是以百姓安，陰陽和，神靈應，而嘉祥見。
《詩》曰：“商邑翼翼，四方之極。
壽考且甯，以保我後生。
”此成湯所以建至治，保子孫，化異俗而懷鬼方也。
今長安天子之都，親承聖化，然其習俗，無以異于遠方。
郡國來者，無所法則，或見侈靡而放效之。
此教化之原本，風俗之樞機，宜先正者也。
臣聞天人之際，精祲有以相蕩，善惡有以相推。
事作乎下者，象動乎上，陰陽之理，各應其感。
陰變則靜者動，陽變則明者暗。
水旱之災，随類而至。
今關東連年饑馑，百姓乏困，或至相食。
此皆生于賦斂多，民所共者大，而吏安集之不稱之效也。
陛下祗畏天戒，哀闵元元，大自減損，省甘泉、建章宮衛，罷珠厓，偃武行文。
将欲度唐、虞之隆，絕殷、周之衰也。
諸見罷珠厓诏書者，莫不欣欣，人自以将見太平也。
宜遂減宮室之度，省靡麗之飾，考制度，修外内，近忠正，遠巧佞，放鄭衛，進《雅》《頌》，舉異材，開直言，任溫良之人，退刻薄之吏，顯潔白之士，昭無欲之路，覽《六藝》之意，察上世之務，明自然之道，博和睦之化，以崇至仁，匡失俗，易民視，令海内昭然鹹見本朝之所貴，道德弘于京師，淑問揚乎疆外，然後大化可成，禮讓可興也。
匡稚圭上元帝疏臣聞治亂安危之機，在乎審所用心。
蓋受命之王，務在創業垂統，傳之無窮；繼體之君，心存于承宣先王之德，而褒大其功。
昔者成王之嗣位，思述文武之道，以養其心。
休烈盛美，皆歸之二後，而不敢專其名。
是以上天歆享，鬼神祐焉。
其詩曰：“念我皇祖，陟降庭止。
”言成王常思祖考之業，而鬼神祐助其治也。
陛下聖德天覆，子愛海内。
然陰陽未和，奸邪未禁者，殆論議者未丕揚先帝之盛功，争言制度不可用也。
務變更之，所更或不可行，而複複之。
是以群下更相是非，吏民無所信。
臣竊恨國家釋樂成之業，而虛為此紛紛也。
願陛下詳覽統業之事，留神于遵制揚功，以定群下之心。
《大雅》曰：“無念爾祖，聿修厥德。
”孔子著之于《孝經》首章，蓋至德之本也。
傳曰：審好惡，理情性，而王道畢矣。
能盡其性，然後能盡人物之性；能盡人物之性，可以贊天地之化。
治性之道，必審己之所有餘，而強其所不足。
蓋聰明疏通者，戒于大察；寡聞少見者，戒于雍蔽；勇猛剛強者，戒于大暴；仁愛溫良者，戒于無斷；湛靜安舒者，戒于後時；廣心浩大者，戒于遺忘。
必審己之所當戒，而齊之以義，然後中和之化應，而巧僞之徒，不敢比周而望進。
唯陛下戒所以崇聖德。
臣又聞室家之道修，則天下之理得。
故《詩》始《國風》，《禮》本《冠》《婚》。
始乎《國風》，原情性而明人倫也；本乎《冠》《婚》，正基兆而防未然也。
福之興，莫不本乎室家；道之衰，莫不始乎壸内。
故聖王必慎妃後之際，别适長之位。
禮之于内也，卑不逾尊，新不先故，所以統人情而理陰氣也。
其尊适而卑庶也，适子冠乎阼，禮之用醴，衆子不得與列，所以貴正體而明嫌疑也。
非虛加其禮文而已，乃中心與之殊異，故禮探其情而見之外也。
聖人動靜遊，所親物得其序；得其序，則海内自修，百姓從化。
如當親者疏，當尊者卑，則佞巧之奸，因時而動，以亂國家。
故聖人慎防其端，禁于未然，不以私恩害公義。
陛下聖德純備，莫不修正，則天下無為而治。
《詩》曰：“于以四方，克定厥家。
”傳曰：“正家而天下定矣。
” 匡稚圭上成帝疏陛下秉至孝，哀傷思慕不絕于心，未有遊虞弋射之宴，誠隆于慎終追遠，無窮已也。
竊願陛下雖聖性得之，猶複加聖心焉。
《詩》雲：“茕茕在疚。
”言成王喪畢思慕，意氣未能平也。
蓋所以就文武之業，崇大化之本也。
臣又聞之師曰：妃匹之際，生民之始，萬福之原。
婚姻之禮正，然後品物遂而天命全。
孔子論《詩》，以《關雎》為始。
言太上者民之父母，後夫人之行不侔乎天地，則無以奉神靈之統，而理萬物之宜。
故《詩》曰：“窈窕淑女，君子好逑。
”言能緻其貞淑，不貳其操。
情欲之感，無介乎容儀，宴私之意，不形乎動靜，夫然後可以配至尊而為宗廟主。
此綱紀之首，王教之端也。
自上世以來，三代興廢，未有不由此者也。
願陛下詳覽得失盛衰之效，以定大基。
采有德，戒聲色，近嚴敬，遠技能。
竊見聖德純茂，專精《詩》《書》，好樂無厭。
臣衡材驽，無以輔相善義，宣揚德音。
臣聞《六經》者，聖人所以統天地之心，著善惡之歸，明吉兇之分，通人道之正，使不悖于其本性者也。
故審《六藝》之指，則天人之理，可得而和，草木昆蟲，可得而育，此永永不易之道也。
及《論語》、《孝經》，聖人言行之要，宜究其意。
臣又聞聖王之自為動靜周旋，奉天承親，臨朝飨臣，物有節文，以章人倫。
蓋欽翼祗栗，事天之容也；溫恭敬遜，承親之禮也；正躬俨恪，臨衆之儀也；嘉惠和說，飨下之顔也。
舉錯動作，物遵其儀，故形為仁義，動為法則。
孔子曰：“德義可尊，容止可觀，進退可度，以臨其民，是以其民畏而愛之，則而象之。
”《大雅》雲：“敬慎威儀，惟民之則。
”諸侯正月朝觐天子，天子惟道德，昭穆穆以視之，又觀以禮樂，飨醴乃歸。
故萬國莫不獲賜祉福，蒙化而成俗。
今正月初幸路寝，臨朝賀，置酒以飨萬方。
傳曰：“君子慎始。
”願陛下留神動靜之節，使群下得望盛德休光，以立基桢，天下幸甚！ 揚子雲谏不受單于朝書臣聞《六經》之治，貴于未亂；兵家之勝，貴于未戰。
二者皆微，然而大事之本，不可不察也。
今單于上書求朝，國家不許而辭之，臣愚以為漢與匈奴從此隙矣。
本北地之狄，五帝所不能臣，三王所不能制，其不可使隙甚明。
臣不敢遠稱，請引秦以來明之： 以秦始皇之強，蒙恬之威，帶甲四十餘萬，然不敢窺西河，乃築長城以界之。
會漢初興，以高祖之威靈，三十萬衆困于平城，士或七日不食。
時奇谲之士、石畫之臣甚衆，卒其所以脫者，世莫得而言也。
又高皇後嘗忿匈奴，群臣庭議，樊哙請以十萬衆橫行匈奴中，季布曰：“哙可斬也，妄阿順指。
”于是大臣權書遺之，然後匈奴之結解，中國之憂平。
及孝文時，匈奴侵暴北邊，候騎至雍甘泉，京師大駭。
發三将軍，屯細柳、棘門、霸上以備之，數月乃罷。
孝武即位，設馬邑之權，欲誘匈奴。
使韓安國将三十萬衆，徼于便墬，匈奴覺之而去。
徒費财勞師，一虜不可得見，況單于之面乎！其後深惟社稷之計，規恢萬載之策，乃大興師數十萬，使衛青、霍去病操兵，前後十餘年。
于是浮西河，絕大幕，破寘顔，襲王庭，窮極其地，追奔逐北，封狼居胥山，禅于姑衍，以臨翰海。
虜名王貴人以百數。
自是之後，匈奴震怖，益求和親。
然而未肯稱臣也。
且夫前世豈樂傾無量之費，役無罪之人，快心于狼望之北哉？以為不一勞者不久佚；不暫費者不永甯。
是以忍百萬之師，以摧餓虎之喙；運府庫之财，填盧山之壑而不悔也。
至本始之初，匈奴有桀心，欲掠烏孫，侵公主，乃發五将之師十五萬騎獵其南；而長羅侯以烏孫五萬騎震其西。
皆至質而還。
時鮮有所獲，徒奮揚威武，明漢兵若雷風耳。
雖空行空反，尚誅兩将軍。
故北狄不服，中國未得高枕安寝也。
逮至元康、神爵之間，大化神明，鴻恩溥洽。
而匈奴内亂，五單于争立。
日逐、呼韓邪攜國歸化，扶伏稱臣。
然尚羁縻之，計不颛制。
自此之後，欲朝者不距，不欲者不強。
何者？外國天性忿鸷，形容魁健，負力怙氣，難化以善，易隸以惡，其強難诎，其和難得。
故未服之時，勞
詩人疾而憂之曰：“民之無良，相怨一方。
”衆小在位而從邪議，歙歙相是而背君子。
故其詩曰：“歙歙〈言此〉〈言此〉，亦孔之哀。
謀之其臧，則具是違，謀之不臧，則具是依。
”君子獨處，守正不撓衆枉，勉強以從王事，則反見憎毒讒訴。
故其詩曰：“密勿從事，不敢告勞。
無罪無辜，讒口嗷嗷。
”當是之時，日月薄蝕而無光。
其詩曰： “朔日辛卯，日有蝕之，亦孔之醜。
”又曰：“彼月而微，此日而微。
今此下民，亦孔之哀。
”又曰：“日月鞠兇，不用其行。
四國無政，不用其良。
”天變見于上，地變動于下，水泉沸騰，山谷易處。
其詩曰：“百川沸騰，山冢卒崩，高岸為谷，深谷為陵。
哀今之人，胡憯莫懲。
”霜降失節，不以其時。
其詩曰：“正月繁霜，我心憂傷。
民之訛言，亦孔之将。
”言民以是為非，甚衆大也。
此皆不和，賢不肖易位之所緻也。
自此之後，天下大亂，篡殺殃禍并作，厲王奔彘，幽王見殺。
至乎平王末年，魯隐之始即位也，周大夫祭伯乖離不和，出奔于魯。
而《春秋》為諱，不言來奔，傷其禍殃自此始也。
是後尹氏世卿而專恣，諸侯背畔而不朝，周室卑微。
二百四十二年之間，日食三十六，地震五，山陵崩阤二，彗星三見，夜常星不見，夜中星隕如雨一，火災十四，長狄入三國，五石隕墜，六鹢退飛，多糜，有蜮、蜚，鸲鹆來巢者皆一見，晝冥晦，雨木冰，李、梅冬實，七月霜降，草木不死，八月殺菽，大雨雹，雨雪雷霆失序相乘，水旱，饑，蝝、螽、螟蜂午并起。
當是時禍亂辄應。
弑君三十六，亡國五十二，諸侯奔走，不得保其社稷者，不可勝數也。
周室多禍，晉敗其師于貿戎，伐其郊，鄭傷桓王，戎執其使，衛侯朔召不往，齊逆命而助朔，五大夫争權，三君更立，莫能正理，遂至陵夷不能複興。
由此觀之：和氣緻祥，乖氣緻異；祥多者其國安，異衆者其國危，天地之常經，古今之通義也。
今陛下開三代之業，招文學之士，優遊寬容，使得并進。
今賢不肖渾淆，白黑不分，邪正雜糅，忠讒并進，章交公車，人滿北軍。
朝臣舛午，膠戾乖刺，更相讒訴，轉相是非，傳授增加，文書紛糾，前後錯缪，毀譽渾亂。
所以營惑耳目，感移心意，不可勝載。
分曹為黨，往往群朋，将同心以陷正臣。
正臣進者，治之表也；正臣陷者，亂之機也。
乘治亂之機，未知孰任，而災異數見，此臣所以寒心者也。
夫乘權藉勢之人，子弟鱗集于朝，羽翼陰附者衆輻辏于前，毀譽将必用，以終乖離之咎。
是以日月無光，雪霜夏隕，海水沸出，陵谷易處，列星失行，皆怨氣之所緻也。
夫遵衰周之軌迹，循詩人之所刺，而欲以成太平，緻雅頌，猶郤行而求及前人也。
初元以來六年矣，案《春秋》六年之中，災異未有稠如今者也。
夫有《春秋》之異，無孔子之救，猶不能解紛，況甚于《春秋》乎？ 原其所以然者，讒邪并進也。
讒邪之所以并進者，由上多疑心。
既已用賢人而行善政，如或谮之，則賢人退而善政還。
夫執狐疑之心者，來讒賊之口；持不斷之意者，開群枉之門。
讒邪進則衆賢退，群枉盛則正士消。
故《易》有《否》《泰》。
小人道長，君子道消；君子道消，則政日亂，故為否，否者，閉而亂也。
君子道長，小人道消；小人道消，則政日治，故為泰，泰者，通而治也。
《詩》又雲：“雨雪麃麃，見晛聿消。
”與《易》同義。
昔者鲧、共工、驩兜與舜、禹雜處堯朝，周公與管、蔡并居周位。
當是時，疊進相毀，流言相謗，豈可勝道哉！帝堯、成王，能賢舜、禹、周公，而消共工、管、蔡，故以大治，榮華至今。
孔子與季、孟偕仕于魯，李斯與叔孫俱宦于秦，定公、始皇賢季、孟、李斯，而消孔子、叔孫，故以大亂，污辱至今。
故治亂榮辱之端，在所信任；信任既賢，在于堅固而不移。
《詩》雲：“我心匪石，不可轉也。
”言守善笃也。
《易》曰：“渙汗其大号。
”言号令如汗，汗出而不反者也。
今出善令，未能逾時而反，是反汗也。
用賢未能三旬而退，是轉石也。
《論語》曰：“見不善如探湯。
”今二府奏佞讇不當在位，曆年而不去。
故出令則如反汗，用賢則如轉石，去佞則如拔山。
如此望陰陽之調，不亦難乎！ 是以群小窺見間隙，緣飾文字，巧言醜诋，流言飛文，嘩于民間。
故《詩》雲：“憂心悄悄，愠于群小。
”小人成群，誠足愠也。
昔孔子與顔淵、子貢更相稱譽，不為朋黨；禹、稷與臯陶傳相汲引，不為比周。
何則？忠于為國，無邪心也。
故賢人在上位，則引其類而聚之于朝。
《易》曰： “飛龍在天，大人聚也。
”在下位，則思與其類俱進。
《易》曰：“拔茅茹以其彙，征吉。
”在上則引其類，在下則推其類。
故湯用伊尹，不仁者遠，而衆賢至，類相緻也。
今佞邪與賢臣并在交戟之内，合黨共謀，違善依惡，歙歙訿訿，數設危險之言，欲以傾移主上。
如忽然用之，此天地之所以先戒，災異之所以重至者也。
自古明聖，未有無誅而治者也。
故舜有四放之罰，而孔子有兩觀之誅，然後聖化可得而行也。
今以陛下明知，誠深思天地之心，迹察兩觀之誅，覽否泰之卦，觀雨雪之詩，曆周、唐之所進以為法，原秦、魯之所消以為戒，考祥應之福，省災異之禍，以揆當世之變，放遠佞邪之黨，壞散險诐之聚，杜閉群枉之門，廣開衆正之路，決斷狐疑，分别猶豫，使是非炳然可知，則百異消滅而衆祥并至，太平之基，萬世之利也。
臣幸得托肺腑，誠見陰陽不調，不敢不通所聞。
竊推《春秋》災異，以救今事一二，條其所以，不宜宣洩。
臣謹重封昧死上。
劉子政訟陳湯疏郅支單于囚殺使者吏士以百數，事暴揚外國，傷威毀重，群臣皆闵焉。
陛下赫然欲誅之，意未嘗有忘。
西域都護延壽，副校尉湯，承聖指，倚神靈，總百蠻之君，扌監城郭之兵，出百死，入絕域，遂蹈康居，屠五重城，搴歙侯之旗，斬郅支之首，縣旌萬裡之外，揚威昆山之西，埽谷吉之恥，立昭明之功。
萬夷懾服，莫不懼震。
呼韓邪單于見郅支已誅，且喜且懼，鄉風馳義，稽首來賓，願守北藩，累世稱臣。
立千載之功，建萬世之安，群臣之勳莫大焉。
昔周大夫方叔、吉甫，為宣王誅猃狁，而百蠻從。
其《詩》曰：“啴啴焞焞，如霆如雷。
顯允方叔，征伐猃狁，蠻荊來威。
”《易》曰：“有嘉折首，獲匪其醜。
”言美誅首惡之人，而諸不順者皆來從也。
今延壽、湯所誅震，雖《易》之“折首”，《詩》之“雷霆”，不能及也。
論大功者不錄小過，舉大美者不疵細瑕。
《司馬法》曰：“軍賞不逾月。
”欲民速得為善之利也。
蓋急武功，重用人也。
吉甫之歸，周厚賜之。
其《詩》曰：“吉甫宴喜，既多受祉，來歸自鎬，我行永久。
”千裡之鎬，猶以為遠； 況萬裡之外，其勤至矣！延壽、湯既未獲受祉之報，反屈捐命之功，久挫于刀筆之前，非所以勸有功，厲戎士也。
昔齊桓公前有尊周之功，後有滅項之罪，君子以功覆過，而為之諱行事。
貳師将軍李廣利，損五萬之師，靡億萬之費，經四年之勞，而僅獲駿馬三十匹。
雖斬宛王毋鼓之首，猶不足以複費，其私罪惡甚多。
孝武以為萬裡征伐，不錄其過。
遂封拜兩侯、三卿、二千石百有餘人。
今康居國強于大宛，郅支之号重于宛王，殺使者罪甚于留馬，而延壽、湯不煩漢士，不費鬥糧，比于貳師，功德百之。
且常惠随欲擊之烏孫，鄭吉迎自來之日逐，猶皆裂土受爵。
故言威武勤勞，則大于方叔、吉甫；列功覆過，則優于齊桓、貳師；近事之功，則高于安遠、長羅。
而大功未著，小惡數布，臣竊痛之。
宜以時解縣通籍，除過勿治，尊寵爵位，以勸有功。
匡稚圭上政治得失疏（稚圭深于《禮》，故其辭尤粹美。
） 臣聞五帝不同禮，三王各異教，民俗殊務，所遇之時異也。
陛下躬聖德，開太平之路，闵愚吏民觸法抵禁，比年大赦，使百姓得改行自新，天下幸甚。
臣竊見大赦之後，奸邪不為衰止，今日大赦，明日犯法，相随入獄。
此殆導之未得其務也。
蓋保民者，陳之以德義，示之以好惡，觀其失而制其宜。
故動之而和，綏之而安。
今天下俗貪财賤義，好聲色，上侈靡，廉恥之節薄，淫辟之意縱，紀綱失序，疏者逾内，親戚之恩薄，婚姻之黨隆，苟合徼幸，以身設利。
不改其原，雖歲赦之，刑猶難使錯而不用也。
臣愚以為宜一曠然大變其俗。
孔子曰：“能以禮讓為國乎，何有？”朝廷者，天下之桢幹也。
公卿大夫相與循禮恭讓，則民不争；好仁樂施，則民不暴；上義高節，則民興行；寬柔和惠，則衆相愛。
四者，明王之所以不嚴而成化也。
何者？朝有變色之言，則下有争鬥之患；上有自專之士，則下有不讓之人；上有克勝之佐，則下有傷害之心；上有好利之臣，則下有盜竊之民。
此其本也。
今俗吏之治，皆。
不本禮讓，而上克暴，或忮客好陷人于罪，貪财而慕勢，故犯法者衆，奸邪不止，雖嚴刑峻法，猶不為變。
此非其天性，有由然也。
臣竊考《國風》之詩，《周南》、《召南》被聖賢之化深，故笃于行而廉于色。
鄭伯好勇，而國人暴虎。
秦穆貴信，而士多從死。
陳夫人好巫，而民淫祀。
晉侯好儉，而民畜聚。
太王躬仁，邠國貴恕。
由此觀之，治天下者，審所上而已。
今之僞薄忮害，不讓極矣。
臣聞教化之流，非家至而人說之也。
賢者在位，能者布職，朝廷崇禮，百僚敬讓，道德之行，由内及外，自近者始。
然後民知所法，遷善日進，而不自知。
是以百姓安，陰陽和，神靈應，而嘉祥見。
《詩》曰：“商邑翼翼，四方之極。
壽考且甯，以保我後生。
”此成湯所以建至治，保子孫，化異俗而懷鬼方也。
今長安天子之都，親承聖化，然其習俗，無以異于遠方。
郡國來者，無所法則，或見侈靡而放效之。
此教化之原本，風俗之樞機，宜先正者也。
臣聞天人之際，精祲有以相蕩，善惡有以相推。
事作乎下者，象動乎上，陰陽之理，各應其感。
陰變則靜者動，陽變則明者暗。
水旱之災，随類而至。
今關東連年饑馑，百姓乏困，或至相食。
此皆生于賦斂多，民所共者大，而吏安集之不稱之效也。
陛下祗畏天戒，哀闵元元，大自減損，省甘泉、建章宮衛，罷珠厓，偃武行文。
将欲度唐、虞之隆，絕殷、周之衰也。
諸見罷珠厓诏書者，莫不欣欣，人自以将見太平也。
宜遂減宮室之度，省靡麗之飾，考制度，修外内，近忠正，遠巧佞，放鄭衛，進《雅》《頌》，舉異材，開直言，任溫良之人，退刻薄之吏，顯潔白之士，昭無欲之路，覽《六藝》之意，察上世之務，明自然之道，博和睦之化，以崇至仁，匡失俗，易民視，令海内昭然鹹見本朝之所貴，道德弘于京師，淑問揚乎疆外，然後大化可成，禮讓可興也。
匡稚圭上元帝疏臣聞治亂安危之機，在乎審所用心。
蓋受命之王，務在創業垂統，傳之無窮；繼體之君，心存于承宣先王之德，而褒大其功。
昔者成王之嗣位，思述文武之道，以養其心。
休烈盛美，皆歸之二後，而不敢專其名。
是以上天歆享，鬼神祐焉。
其詩曰：“念我皇祖，陟降庭止。
”言成王常思祖考之業，而鬼神祐助其治也。
陛下聖德天覆，子愛海内。
然陰陽未和，奸邪未禁者，殆論議者未丕揚先帝之盛功，争言制度不可用也。
務變更之，所更或不可行，而複複之。
是以群下更相是非，吏民無所信。
臣竊恨國家釋樂成之業，而虛為此紛紛也。
願陛下詳覽統業之事，留神于遵制揚功，以定群下之心。
《大雅》曰：“無念爾祖，聿修厥德。
”孔子著之于《孝經》首章，蓋至德之本也。
傳曰：審好惡，理情性，而王道畢矣。
能盡其性，然後能盡人物之性；能盡人物之性，可以贊天地之化。
治性之道，必審己之所有餘，而強其所不足。
蓋聰明疏通者，戒于大察；寡聞少見者，戒于雍蔽；勇猛剛強者，戒于大暴；仁愛溫良者，戒于無斷；湛靜安舒者，戒于後時；廣心浩大者，戒于遺忘。
必審己之所當戒，而齊之以義，然後中和之化應，而巧僞之徒，不敢比周而望進。
唯陛下戒所以崇聖德。
臣又聞室家之道修，則天下之理得。
故《詩》始《國風》，《禮》本《冠》《婚》。
始乎《國風》，原情性而明人倫也；本乎《冠》《婚》，正基兆而防未然也。
福之興，莫不本乎室家；道之衰，莫不始乎壸内。
故聖王必慎妃後之際，别适長之位。
禮之于内也，卑不逾尊，新不先故，所以統人情而理陰氣也。
其尊适而卑庶也，适子冠乎阼，禮之用醴，衆子不得與列，所以貴正體而明嫌疑也。
非虛加其禮文而已，乃中心與之殊異，故禮探其情而見之外也。
聖人動靜遊，所親物得其序；得其序，則海内自修，百姓從化。
如當親者疏，當尊者卑，則佞巧之奸，因時而動，以亂國家。
故聖人慎防其端，禁于未然，不以私恩害公義。
陛下聖德純備，莫不修正，則天下無為而治。
《詩》曰：“于以四方，克定厥家。
”傳曰：“正家而天下定矣。
” 匡稚圭上成帝疏陛下秉至孝，哀傷思慕不絕于心，未有遊虞弋射之宴，誠隆于慎終追遠，無窮已也。
竊願陛下雖聖性得之，猶複加聖心焉。
《詩》雲：“茕茕在疚。
”言成王喪畢思慕，意氣未能平也。
蓋所以就文武之業，崇大化之本也。
臣又聞之師曰：妃匹之際，生民之始，萬福之原。
婚姻之禮正，然後品物遂而天命全。
孔子論《詩》，以《關雎》為始。
言太上者民之父母，後夫人之行不侔乎天地，則無以奉神靈之統，而理萬物之宜。
故《詩》曰：“窈窕淑女，君子好逑。
”言能緻其貞淑，不貳其操。
情欲之感，無介乎容儀，宴私之意，不形乎動靜，夫然後可以配至尊而為宗廟主。
此綱紀之首，王教之端也。
自上世以來，三代興廢，未有不由此者也。
願陛下詳覽得失盛衰之效，以定大基。
采有德，戒聲色，近嚴敬，遠技能。
竊見聖德純茂，專精《詩》《書》，好樂無厭。
臣衡材驽，無以輔相善義，宣揚德音。
臣聞《六經》者，聖人所以統天地之心，著善惡之歸，明吉兇之分，通人道之正，使不悖于其本性者也。
故審《六藝》之指，則天人之理，可得而和，草木昆蟲，可得而育，此永永不易之道也。
及《論語》、《孝經》，聖人言行之要，宜究其意。
臣又聞聖王之自為動靜周旋，奉天承親，臨朝飨臣，物有節文，以章人倫。
蓋欽翼祗栗，事天之容也；溫恭敬遜，承親之禮也；正躬俨恪，臨衆之儀也；嘉惠和說，飨下之顔也。
舉錯動作，物遵其儀，故形為仁義，動為法則。
孔子曰：“德義可尊，容止可觀，進退可度，以臨其民，是以其民畏而愛之，則而象之。
”《大雅》雲：“敬慎威儀，惟民之則。
”諸侯正月朝觐天子，天子惟道德，昭穆穆以視之，又觀以禮樂，飨醴乃歸。
故萬國莫不獲賜祉福，蒙化而成俗。
今正月初幸路寝，臨朝賀，置酒以飨萬方。
傳曰：“君子慎始。
”願陛下留神動靜之節，使群下得望盛德休光，以立基桢，天下幸甚！ 揚子雲谏不受單于朝書臣聞《六經》之治，貴于未亂；兵家之勝，貴于未戰。
二者皆微，然而大事之本，不可不察也。
今單于上書求朝，國家不許而辭之，臣愚以為漢與匈奴從此隙矣。
本北地之狄，五帝所不能臣，三王所不能制，其不可使隙甚明。
臣不敢遠稱，請引秦以來明之： 以秦始皇之強，蒙恬之威，帶甲四十餘萬，然不敢窺西河，乃築長城以界之。
會漢初興，以高祖之威靈，三十萬衆困于平城，士或七日不食。
時奇谲之士、石畫之臣甚衆，卒其所以脫者，世莫得而言也。
又高皇後嘗忿匈奴，群臣庭議，樊哙請以十萬衆橫行匈奴中，季布曰：“哙可斬也，妄阿順指。
”于是大臣權書遺之，然後匈奴之結解，中國之憂平。
及孝文時，匈奴侵暴北邊，候騎至雍甘泉，京師大駭。
發三将軍，屯細柳、棘門、霸上以備之，數月乃罷。
孝武即位，設馬邑之權，欲誘匈奴。
使韓安國将三十萬衆，徼于便墬，匈奴覺之而去。
徒費财勞師，一虜不可得見，況單于之面乎！其後深惟社稷之計，規恢萬載之策，乃大興師數十萬，使衛青、霍去病操兵，前後十餘年。
于是浮西河，絕大幕，破寘顔，襲王庭，窮極其地，追奔逐北，封狼居胥山，禅于姑衍，以臨翰海。
虜名王貴人以百數。
自是之後，匈奴震怖，益求和親。
然而未肯稱臣也。
且夫前世豈樂傾無量之費，役無罪之人，快心于狼望之北哉？以為不一勞者不久佚；不暫費者不永甯。
是以忍百萬之師，以摧餓虎之喙；運府庫之财，填盧山之壑而不悔也。
至本始之初，匈奴有桀心，欲掠烏孫，侵公主，乃發五将之師十五萬騎獵其南；而長羅侯以烏孫五萬騎震其西。
皆至質而還。
時鮮有所獲，徒奮揚威武，明漢兵若雷風耳。
雖空行空反，尚誅兩将軍。
故北狄不服，中國未得高枕安寝也。
逮至元康、神爵之間，大化神明，鴻恩溥洽。
而匈奴内亂，五單于争立。
日逐、呼韓邪攜國歸化，扶伏稱臣。
然尚羁縻之，計不颛制。
自此之後，欲朝者不距，不欲者不強。
何者？外國天性忿鸷，形容魁健，負力怙氣，難化以善，易隸以惡，其強難诎，其和難得。
故未服之時，勞